{"id":195058,"date":"2026-09-07T09:38:28","date_gmt":"2026-09-07T09:38:28","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=195058"},"modified":"2026-09-07T09:41:15","modified_gmt":"2026-09-07T09:41:15","slug":"xano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/gl\/xano\/","title":{"rendered":"Xano"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"195058\" class=\"elementor elementor-195058 elementor-3016 elementor-bc-flex-widget\" data-elementor-post-type=\"page\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-05047e9 e-flex e-con-boxed e-con e-parent\" data-id=\"05047e9\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\" data-settings=\"{&quot;background_background&quot;:&quot;classic&quot;}\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3193240 e-flex e-con-boxed e-con e-child\" data-id=\"3193240\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-33b5239 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"33b5239\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-06668d3 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"06668d3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h1 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Xano, deus romano dos comezos<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-4e2af55 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"4e2af55\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Xano \u00e9 o deus romano dos comezos, das portas e das transici\u00f3ns, ao que estaban <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Entregado ao sagrado mediante un acto relixioso e, as\u00ed, elevado por riba do coti\u00e1n.\" tabindex=\"0\">consagrados<\/span> o inicio do ano e cada partida. Xano \u00e9 o deus romano bifronte do comezo, do fin, das portas e da transici\u00f3n.<\/p><p>Ocupa unha posici\u00f3n singular na relixi\u00f3n it\u00e1lica, pois non pos\u00fae un equivalente directo nin grego nin etrusco e consid\u00e9rase unha <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un ser venerado como divino dentro dunha relixi\u00f3n.\" tabindex=\"0\">divindade<\/span> orixinariamente romana.<\/p><p>O seu <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un lugar sagrado dedicado \u00e1 veneraci\u00f3n dunha divindade.\" tabindex=\"0\">santuario<\/span> no Foro, o Ianus geminus, regulaba simbolicamente a guerra e a paz de toda a cidade. En cada <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"A direcci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica do ser humano cara a unha divindade.\" tabindex=\"0\">oraci\u00f3n<\/span> pronunci\u00e1base o seu nome en primeiro lugar, o que lle outorgaba unha posici\u00f3n privilexiada na orde relixiosa das invocaci\u00f3ns.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-87192d3 e-con-full e-flex e-con e-parent\" data-id=\"87192d3\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0d43a66 elementor-widget elementor-widget-html\" data-id=\"0d43a66\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"html.default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"iwg-pill-row\"><span class=\"iwg-klasse-badge\" tabindex=\"0\" data-tooltip=\"Deus \/ Deusa: Poder supremo personificado no pante\u00f3n dunha cultura, con funci\u00f3ns claras \u2014 forzas da natureza, destino, guerra, fertilidade. Venerado a trav\u00e9s de cultos, ofrendas e instituci\u00f3ns templarias.\">Deus<\/span><a href=\"https:\/\/iwell-guard.com\/gl\/roma\/\" class=\"iwg-kultur-badge\" tabindex=\"0\" data-tooltip=\"Relixi\u00f3n romana desde a \u00e9poca mon\u00e1rquica at\u00e9 a Antig\u00fcidade Tard\u00eda \u2014 sincr\u00e9tica con capas gregas e etruscas.\">Roma<\/a><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8223baf e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"8223baf\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7012a23 elementor-toc--minimized-on-tablet elementor-widget elementor-widget-table-of-contents\" data-id=\"7012a23\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-settings=\"{&quot;exclude_headings_by_selector&quot;:[],&quot;no_headings_message&quot;:&quot;Non se atoparon t\\u00edtulos nesta p\\u00e1xina.&quot;,&quot;headings_by_tags&quot;:[&quot;h2&quot;,&quot;h3&quot;],&quot;marker_view&quot;:&quot;bullets&quot;,&quot;icon&quot;:{&quot;value&quot;:&quot;fas fa-circle&quot;,&quot;library&quot;:&quot;fa-solid&quot;,&quot;rendered_tag&quot;:&quot;&lt;svg class=\\&quot;e-font-icon-svg e-fas-circle\\&quot; viewBox=\\&quot;0 0 512 512\\&quot; xmlns=\\&quot;http:\\\/\\\/www.w3.org\\\/2000\\\/svg\\&quot;&gt;&lt;path d=\\&quot;M256 8C119 8 8 119 8 256s111 248 248 248 248-111 248-248S393 8 256 8z\\&quot;&gt;&lt;\\\/path&gt;&lt;\\\/svg&gt;&quot;},&quot;minimize_box&quot;:&quot;yes&quot;,&quot;minimized_on&quot;:&quot;tablet&quot;,&quot;hierarchical_view&quot;:&quot;yes&quot;,&quot;min_height&quot;:{&quot;unit&quot;:&quot;px&quot;,&quot;size&quot;:&quot;&quot;,&quot;sizes&quot;:[]},&quot;min_height_tablet&quot;:{&quot;unit&quot;:&quot;px&quot;,&quot;size&quot;:&quot;&quot;,&quot;sizes&quot;:[]},&quot;min_height_mobile&quot;:{&quot;unit&quot;:&quot;px&quot;,&quot;size&quot;:&quot;&quot;,&quot;sizes&quot;:[]}}\" data-widget_type=\"table-of-contents.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__header\">\n\t\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-toc__header-title\">\n\t\t\t\t\u00cdndice\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__toggle-button elementor-toc__toggle-button--expand\" role=\"button\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"elementor-toc__7012a23\" aria-expanded=\"true\" aria-label=\"Open table of contents\"><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-chevron-down\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M207.029 381.476L12.686 187.132c-9.373-9.373-9.373-24.569 0-33.941l22.667-22.667c9.357-9.357 24.522-9.375 33.901-.04L224 284.505l154.745-154.021c9.379-9.335 24.544-9.317 33.901.04l22.667 22.667c9.373 9.373 9.373 24.569 0 33.941L240.971 381.476c-9.373 9.372-24.569 9.372-33.942 0z\"><\/path><\/svg><\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-toc__toggle-button elementor-toc__toggle-button--collapse\" role=\"button\" tabindex=\"0\" aria-controls=\"elementor-toc__7012a23\" aria-expanded=\"true\" aria-label=\"Close table of contents\"><svg aria-hidden=\"true\" class=\"e-font-icon-svg e-fas-chevron-up\" viewBox=\"0 0 448 512\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M240.971 130.524l194.343 194.343c9.373 9.373 9.373 24.569 0 33.941l-22.667 22.667c-9.357 9.357-24.522 9.375-33.901.04L224 227.495 69.255 381.516c-9.379 9.335-24.544 9.317-33.901-.04l-22.667-22.667c-9.373-9.373-9.373-24.569 0-33.941L207.03 130.525c9.372-9.373 24.568-9.373 33.941-.001z\"><\/path><\/svg><\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div id=\"elementor-toc__7012a23\" class=\"elementor-toc__body\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-toc__spinner-container\">\n\t\t\t\t<svg class=\"elementor-toc__spinner eicon-animation-spin e-font-icon-svg e-eicon-loading\" aria-hidden=\"true\" viewBox=\"0 0 1000 1000\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\"><path d=\"M500 975V858C696 858 858 696 858 500S696 142 500 142 142 304 142 500H25C25 237 238 25 500 25S975 237 975 500 763 975 500 975Z\"><\/path><\/svg>\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0108958 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"0108958\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b3fc010 iwg-hero-image elementor-widget elementor-widget-image\" data-id=\"b3fc010\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"image.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"683\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/iwell-guard.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/goetter_rom_janus-683x1024.webp\" class=\"attachment-large size-large wp-image-196681\" alt=\"Xano - Deuses da tradici\u00f3n romana, ilustraci\u00f3n hist\u00f3rica\" srcset=\"https:\/\/iwell-guard.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/goetter_rom_janus-683x1024.webp 683w, https:\/\/iwell-guard.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/goetter_rom_janus-200x300.webp 200w, https:\/\/iwell-guard.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/goetter_rom_janus-768x1152.webp 768w, https:\/\/iwell-guard.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/goetter_rom_janus.webp 1024w\" sizes=\"(max-width: 683px) 100vw, 683px\" \/>\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-cbe12bf e-con-boxed e-flex e-con e-parent\" data-id=\"cbe12bf\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"e-con-inner\">\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-b1ab632 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"b1ab632\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-d5dd818 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"d5dd818\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Mito e orixe<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-78b80c7 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"78b80c7\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>O nome Xano rem\u00f3ntase, desde o punto de vista etimol\u00f3xico, \u00e1 palabra latina ianua, \u00e9 dicir, \u00abporta\u00bb ou \u00abpaso\u00bb. Ambos os termos te\u00f1en unha ra\u00edz indoeuropea co significado de \u00abir\u00bb, que tam\u00e9n reaparece en termos s\u00e1nscritos e av\u00e9sticos. Xano \u00e9, as\u00ed, etimoloxicamente o deus do tr\u00e1nsito.<\/p>\n<p>Macrobio relata nas \u00abSaturnais\u00bb que Xano foi orixinariamente unha figura de gobernante it\u00e1lica. Segundo esta tradici\u00f3n, chegou desde Oriente ao Lacio occidental, acolleu a Saturno, que tivo que fuxir de X\u00fapiter, e xunto con el fundou a antiga Idade de Ouro de Italia.<\/p><p>Ovidio recolle a mesma narraci\u00f3n nos \u00abFastos\u00bb e comeza a s\u00faa obra precisamente con Xano, que abre todo o ano. Nun di\u00e1logo co poeta, o propio deus explica nos \u00abFastos\u00bb as s\u00faas funci\u00f3ns.<\/p>\n<p>A duplicidade de rostros, chamada Bifrons, alude a unha antiga concepci\u00f3n na que un deus mira en d\u00faas direcci\u00f3ns \u00e1 vez. Mitol\u00f3xicamente interpr\u00e9tase sobre todo como a mirada cara ao pasado e ao futuro, e nalg\u00fans lugares como a mirada cara adentro e cara afora, ou cara ao leste e cara ao oeste.<\/p><p>A diferenza do grego Hermes, que s\u00f3 media movementos, Xano asenta na propia soleira e enc\u00e1rnaa. Esta concepci\u00f3n teol\u00f3xica \u00e9 \u00fanica no mundo antigo e converteuno nun obxecto predilecto da filosof\u00eda da relixi\u00f3n moderna.<\/p>\n<p>Xano probablemente non tivo un precedente indoeuropeo, sen\u00f3n que xurdiu dunha estratificaci\u00f3n orixinariamente it\u00e1lica, na que a porta como soleira da casa gozaba de particular dignidade cultual.<\/p><p>En cada casa romana a ianua estaba ligada a ritos propios, e o deus das soleiras era invocado como protecci\u00f3n persoal fronte a influencias nocivas. A conexi\u00f3n entre a soleira dom\u00e9stica e a estatal \u00e9 clave para comprender esta <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un ser venerado como divino dentro dunha relixi\u00f3n.\" tabindex=\"0\">divindade<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0b2b443 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"0b2b443\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-95e359b elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"95e359b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">S\u00edmbolos e atributos<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2570a8e elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"2570a8e\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>O <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un signo que representa unha idea ou significado.\" tabindex=\"0\">s\u00edmbolo<\/span> central de Xano \u00e9 a s\u00faa dobre cara. En moedas e relevos aparece xeralmente como un anci\u00e1n barbudo con dous rostros orientados en direcci\u00f3ns opostas. Os ases anuais da Rep\u00fablica romana m\u00f3strano as\u00ed, e este motivo permaneceu como imaxe est\u00e1ndar da representaci\u00f3n estatal at\u00e9 a \u00e9poca imperial.<\/p>\n<p>O bast\u00f3n e a chave son os seus atributos m\u00e1is importantes. O bast\u00f3n m\u00e1rcao como gardi\u00e1n dos cami\u00f1os, a chave como gardi\u00e1n das portas.<\/p><p>Ambos xuntos caracterizan a funci\u00f3n espec\u00edfica dunha divindade da soleira, que decide sobre a apertura e o pechado. Nalgunhas representaci\u00f3ns leva doce chaves, unha por cada mes do ano, que el abre como deus do primeiro mes.<\/p>\n<p>O Ianus geminus no Foro, unha construci\u00f3n de dobre arco entre o Foro Romano e o Argileto, foi o seu <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un lugar sagrado dedicado \u00e1 veneraci\u00f3n dunha divindade.\" tabindex=\"0\">santuario<\/span> m\u00e1is importante. As s\u00faas d\u00faas portas permanec\u00edan pechadas en tempos de paz e abertas en tempos de guerra.<\/p><p>Tito Livio relata que estas portas, antes de Augusto, s\u00f3 se pecharan tres veces na historia, o que subli\u00f1a a rareza dos longos per\u00edodos de paz no Imperio romano. O propio Augusto uf\u00e1nase nas \u00abRes gestae\u00bb de ter pechado as portas tres veces durante o seu goberno.<\/p>\n<p>Outra construci\u00f3n vinculada a Xano \u00e9 o Janus Quadrifrons no Foro Boario, unha porta de catro caras que marcaba as soleiras cara aos catro puntos cardinais. Este edificio, da <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"\u00c9poca de transici\u00f3n entre a Antig\u00fcidade e a Idade Media, aproximadamente entre os s\u00e9culos III e VII.\" tabindex=\"0\">Antig\u00fcidade Tard\u00eda<\/span>, a\u00ednda se conserva en gran parte no Foro Boario e consid\u00e9rase o \u00faltimo gran testemu\u00f1o do culto a Xano.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5d3140e e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"5d3140e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3616fb5 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"3616fb5\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Culto e veneraci\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-57a8162 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"57a8162\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Xano estaba presente ao comezo de cada oraci\u00f3n romana e de cada ritual relixioso. Antes de cada <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"D\u00e1diva a unha divindade para expresar gratitude, s\u00faplica ou veneraci\u00f3n.\" tabindex=\"0\">ofrenda<\/span>, dedic\u00e1baselle primeiro a el unha <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"O feito de invocar ou implorar unha divindade ou poder.\" tabindex=\"0\">invocaci\u00f3n<\/span>, xa que era quen abr\u00eda o cami\u00f1o cara aos demais deuses. Esta funci\u00f3n de precedencia aparece de forma constante en inscrici\u00f3ns, f\u00f3rmulas de oraci\u00f3n e fontes literarias. Cicer\u00f3n e Macrobio tratan o tema con detalle.<\/p>\n<p>A s\u00faa principal festa ca\u00eda o 1 de xaneiro, d\u00eda de Aninovo. Xa no calendario xuliano o mes de Ianuarius estaba baixo o seu patrocinio. Nese d\u00eda os romanos intercambiaban pequenos agasallos chamados strenae, que continham larpeiradas, d\u00e1tiles ou moedas.<\/p><p>Este xesto ti\u00f1a un car\u00e1cter de presaxio, xa que se cr\u00eda que o que se fac\u00eda o d\u00eda de Aninovo marcaba o resto do ano. Esta pr\u00e1ctica pervive hoxe no franc\u00e9s \u00e9trennes e no italiano strenne como agasallo de Aninovo.<\/p>\n<p>As operaci\u00f3ns militares importantes comezaban no Ianus geminus. As portas eran abertas polo c\u00f3nsul ou o princeps, o ex\u00e9rcito pasaba por elas de forma simb\u00f3lica e daba comezo a guerra. Ao regreso e coa paz, as portas pech\u00e1banse nunha <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un acto solemne que segue unhas regras fixas.\" tabindex=\"0\">cerimonia<\/span> inversa.<\/p><p>Augusto subli\u00f1ou nas s\u00faas \u00abRes Gestae\u00bb que durante o seu goberno fixo pechar as portas en tres ocasi\u00f3ns, cando en toda a historia romana anterior s\u00f3 sucedera d\u00faas veces.<\/p>\n<p>Ademais, en Roma exist\u00edan santuarios menores dedicados a Xano. Os santuarios provinciais est\u00e1n peor documentados, o que subli\u00f1a o arraigamento eminentemente urbano e romano do culto a Xano. Con todo, no Lacio e en Etruria cons\u00e9rvase constancia dalg\u00fans altares rurais a Xano, erixidos normalmente \u00e1 entrada das aldeas ou nos cruces de cami\u00f1os.<\/p>\n<p>Xano ocupaba tam\u00e9n un papel particular no Cancioneiro S\u00e1lico, unha antiga colecci\u00f3n de oraci\u00f3ns dos sacerdotes s\u00e1lios. Al\u00ed era invocado como rei dos deuses antes mesmo de X\u00fapiter, o que revela a estratificaci\u00f3n arcaica da <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"A doutrina cient\u00edfica sobre Deus e a fe dunha relixi\u00f3n.\" tabindex=\"0\">teolox\u00eda<\/span> romana, na que Xano gozaba dunha preeminencia atemporal.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-99562d1 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"99562d1\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5a058ec elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"5a058ec\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Mitos importantes<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-8d91477 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"8d91477\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>O relato m\u00edtico m\u00e1is importante narra a salvaci\u00f3n de Roma fronte aos sabinos. Segundo Livio e Ovidio, os sabinos atacaron Roma, penetraron polo outeiro Capitolino e acheg\u00e1ronse ao Foro.<\/p><p>Nun momento decisivo, Xano fixo brotar da terra unha fonte de auga fervente que rexeitou os sabinos atacantes e deu tempo \u00e1 cidade para reagruparse. En agradecemento, os romanos consagraron o <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un lugar sagrado dedicado \u00e1 veneraci\u00f3n dunha divindade.\" tabindex=\"0\">santuario<\/span> no lugar da fonte e decidiron manter as portas abertas en tempos de guerra, para que o deus puidese intervir cando fose necesario.<\/p>\n<p>Un segundo relato relaciona a Xano con Saturno. Segundo Macrobio e Virxilio, Saturno fuxiu do Olimpo tras a vitoria do seu fillo X\u00fapiter e chegou ao Lacio, onde Xano lle deu acollida.<\/p><p>Ambos gobernaron xuntos e trouxeron unha \u00e9poca de paz e abundancia que quedou na memoria cultural de Italia como a Idade de Ouro. M\u00e1is tarde, Xano quedar\u00eda s\u00f3 e desenvolver\u00eda as leis e a agricultura. Este relato out\u00f3rgalle a posici\u00f3n de portador de cultura no limiar entre o tempo m\u00edtico e o tempo hist\u00f3rico.<\/p>\n<p>Un terceiro relato fai referencia \u00e1 ninfa Carna ou Cardea, a quen Xano amaba e \u00e1 que concedeu poder sobre os goznes das portas. Nas \u00abFastos\u00bb de Ovidio n\u00e1rrase o <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un relato transmitido sobre deuses, orixes e a orde do mundo.\" tabindex=\"0\">mito<\/span> no que Cardea se converte en deusa dos limiares e da familia.<\/p><p>Ela protexe aos nenos do fogar, polo que o 1 de xu\u00f1o, d\u00eda da s\u00faa festa, se com\u00edan fabas frescas e touci\u00f1o para afastar os males. O relato liga a Xano coa vida coti\u00e1 da familia e mostra a s\u00faa influencia m\u00e1is al\u00e1 da esfera c\u00edvico-estatal.<\/p>\n<p>Un cuarto relato m\u00edtico fala de Xano e Xuturna. Dise que Xano librou a ninfa Xuturna da mortalidade e a elevou a deusa das fontes. Este episodio, mencionado por Virxilio na \u00abEneida\u00bb, relaciona a Xano co culto rural das fontes e reafirma a s\u00faa funci\u00f3n como deus dos limiares, tam\u00e9n entre a esfera humana e a divina.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-49b6e05 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"49b6e05\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5d81d50 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"5d81d50\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Relaci\u00f3ns no pante\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9558c6c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9558c6c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Xano ocupa o primeiro lugar en case todas as listas de invocaci\u00f3n romanas. Nas inscrici\u00f3ns dos Arvales, unha antiga sacerdocio, Xano \u00e9 sempre nomeado antes de X\u00fapiter, o que evidencia a s\u00faa funci\u00f3n ritual de apertura. Con todo, X\u00fapiter \u00e9 en sentido xer\u00e1rquico a m\u00e1xima <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un ser venerado como divino dentro dunha relixi\u00f3n.\" tabindex=\"0\">divindade<\/span>, polo que a Xano se lle chama a mi\u00fado o \u00ababridor de X\u00fapiter\u00bb.<\/p>\n<p>Con Saturno comparte a m\u00edtica Idade de Ouro, con Vesta o coidado do limiar e da casa, con Marte e Mercurio o patrocinio da sa\u00edda, con Quirino a funci\u00f3n referida ao pobo de Roma. En textos de oraci\u00f3n m\u00e1is antigos aparece a serie Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus como a secuencia divina nuclear romana.<\/p>\n<p>No <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Fusi\u00f3n de ideas ou divindades procedentes de diferentes tradici\u00f3ns relixiosas.\" tabindex=\"0\">sincretismo<\/span> helen\u00edstico, Xano quedou \u00e1 marxe, xa que non ten un equivalente grego directo. Isto convertiuno, para te\u00f3logos romanos como Varr\u00f3n e Cicer\u00f3n, nun exemplo privilexiado da singularidade da relixi\u00f3n romana fronte \u00e1 <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"O conxunto das narraci\u00f3ns divinas transmitidas por unha cultura.\" tabindex=\"0\">mitolox\u00eda<\/span> grega. No imaxinario etrusco existe unha paralela no Culsans de catro caras, a\u00ednda que a relaci\u00f3n xen\u00e9tica \u00e9 obxecto de discusi\u00f3n.<\/p>\n<p>Xano aparece nunha antiga tr\u00edade con X\u00fapiter e Saturno, que a investigaci\u00f3n interpreta como unha capa precapitolina.<\/p><p>Esta tr\u00edade, xa mencionada por Macrobio nos \u00abSaturnalia\u00bb (I, 9), \u00e9 m\u00e1is recente que a tr\u00edade capitolina de X\u00fapiter, Xuno e Minerva, pero m\u00e1is antiga que a fase de representaci\u00f3n teol\u00f3xico-estatal. Dum\u00e9zil ve na uni\u00f3n de Xano, X\u00fapiter e Saturno un complexo arcaico de funci\u00f3n de apertura, soberan\u00eda e sementeira.<\/p>\n<p>Con Carna, unha antiga deusa dos gonzos das portas, Xano aparece como irm\u00e1n ou marido nos \u00abFasti\u00bb (VI) de Ovidio. Carna encarg\u00e1base do crecemento saudable dos nenos e da firmeza interior dos gonzos e das pezas das pechaduras.<\/p><p>Esta relaci\u00f3n marca a cara interior do mundo do limiar, do que Xano mesmo era a cara exterior. Esta dupla asignaci\u00f3n mostra a coherencia coa que a relixi\u00f3n romana personificaba todos os aspectos da transici\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-e3dd144 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"e3dd144\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9f51d5e elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"9f51d5e\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Recepci\u00f3n e influencia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-09f501c elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"09f501c\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>No Renacemento, Xano converteuse no <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un signo que representa unha idea ou significado.\" tabindex=\"0\">s\u00edmbolo<\/span> preferido da prudencia e da previsi\u00f3n. Andrea Alciato e outros emblemistas represent\u00e1rono como <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Unha imaxe expresiva que representa unha idea abstracta.\" tabindex=\"0\">imaxe simb\u00f3lica<\/span> do co\u00f1ecemento hist\u00f3rico que mira en ambas as direcci\u00f3ns. O seu rostro dobre aparece con frecuencia en escudos de armas e marcas de impresores, sobre todo en editoriais que buscaban establecer v\u00ednculos entre a <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"\u00c9poca da cultura grega e romana, aproximadamente entre o ano 800 a. C. e o 600 d. C.\" tabindex=\"0\">Antig\u00fcidade<\/span> e o presente.<\/p>\n<p>Na arquitectura, o <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un elemento recorrente de contido na arte ou na narraci\u00f3n.\" tabindex=\"0\">motivo<\/span> de Xano marcou o dese\u00f1o de arcos de triunfo, portas urbanas e instalaci\u00f3ns portuarias. O Arco dos Prateiros en Roma e numerosas portas urbanas en Francia e Espa\u00f1a retoman o motivo do arco dobre do Ianus geminus. No s\u00e9culo XIX, o Xano de d\u00faas caras converteuse no <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Unha imaxe expresiva que representa unha idea abstracta.\" tabindex=\"0\">s\u00edmbolo<\/span> da propia ciencia hist\u00f3rica, que interroga simultaneamente o pasado e o futuro.<\/p>\n<p>Na linguaxe cient\u00edfica moderna, a expresi\u00f3n \u00abcara de Xano\u00bb ou Janus-faced ten o car\u00e1cter dunha met\u00e1fora est\u00e1ndar para a ambivalencia. A quinase Janus internacional, un importante sistema enzim\u00e1tico, recibiu ese nome en 1989 en alusi\u00f3n \u00e1 <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un ser venerado como divino dentro dunha relixi\u00f3n.\" tabindex=\"0\">divindade<\/span> de d\u00faas caras. Tam\u00e9n a observaci\u00f3n astron\u00f3mica dun sat\u00e9lite de Saturno chamado Xano, que intercambia a s\u00faa \u00f3rbita coa l\u00faa Epimeteo, retoma esta dobre natureza m\u00edtica.<\/p>\n<p>Na Idade Media, Xano seguiu presente m\u00e1is al\u00e1 do nome do mes Ianuarius, transmitido nos manuais astron\u00f3micos. Isidoro de Sevilla honrouno nas \u00abEtymologiae\u00bb (V, 33) como personificaci\u00f3n do novo comezo.<\/p><p>Na escultura g\u00f3tica aparecen cabezas de Xano en portais de mosteiros e portas urbanas, sobre todo en Lombard\u00eda e na zona do sur de Francia, onde o deus <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"\u00c9poca da cultura grega e romana, aproximadamente entre o ano 800 a. C. e o 600 d. C.\" tabindex=\"0\">antigo<\/span> do limiar viviu unha renacenza propia.<\/p>\n<p>Na linguaxe psicol\u00f3xica actual, Xano aparece como \u00abrostro de Xano\u00bb no sentido da ambivalencia. C. G. Jung emprega esta imaxe en \u00abMysterium Coniunctionis\u00bb como exemplo da dobre esencia dos contidos ps\u00edquicos.<\/p><p>Nas ciencias econ\u00f3micas, \u00abestratexia de Xano\u00bb \u00e9 un termo para empresas que operan simultaneamente en mercados antigos e novos. Esta formaci\u00f3n conceptual moderna mostra como unha imaxe arcaica segue viva na linguaxe reflexiva ao longo de dous milenios.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-08b23a5 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"08b23a5\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-51dc415 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"51dc415\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Interpretaci\u00f3n desde a ciencia da relixi\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-9aab09f elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"9aab09f\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Georges Dum\u00e9zil demostrou en varios estudos que Xano ocupa unha posici\u00f3n especial dentro das tres funci\u00f3ns indoeuropeas. Non se sit\u00faa dentro de ningunha das tres funci\u00f3ns en si, sen\u00f3n no seu comezo, como unha especie de funci\u00f3n previa que abre o cami\u00f1o. Esta interpretaci\u00f3n foi amplamente aceptada na investigaci\u00f3n e \u00e9 unha das partes menos controvertidas do sistema de Dum\u00e9zil.<\/p>\n<p>Robert Schilling e Kurt Latte subli\u00f1an a orixe especificamente it\u00e1lica do culto a Xano. A diferenza de moitas outras divindades, non existe unha equivalencia etrusca. Xano aparece as\u00ed como un dos poucos cultos puramente it\u00e1lico-romanos sen modelo grego ou etrusco.<\/p><p>Mary Beard, John North e Simon Price sit\u00faan o <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"O conxunto de acci\u00f3ns rituais de veneraci\u00f3n dedicadas a unha divindade ou figura sagrada.\" tabindex=\"0\">culto<\/span> na s\u00faa funci\u00f3n pol\u00edtica e mostran como a apertura e o cerramento do Ianus geminus se converteron nun acto simb\u00f3lico de sustento do Estado.<\/p>\n<p>John Scheid reconstru\u00edu a pr\u00e1ctica ritual no <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un lugar sagrado dedicado \u00e1 veneraci\u00f3n dunha divindade.\" tabindex=\"0\">santuario<\/span> do Foro e mostrou como o deus estaba integrado na vida sacrificial coti\u00e1. J\u00f6rg R\u00fcpke analiza a importancia de Xano para o sistema de calendario e para a representaci\u00f3n augustea, sobre todo en relaci\u00f3n coas \u00abRes Gestae\u00bb.<\/p><p>Annie Dubourdieu, no seu estudo \u00abLes origines et le d\u00e9veloppement du culte des P\u00e9nates \u00e0 Rome\u00bb, puxo de relevo a vinculaci\u00f3n de Xano cos Penates e a relixi\u00f3n dom\u00e9stica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-0abc0be e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"0abc0be\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-c2ce60b elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"c2ce60b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Templos de Xano e topograf\u00eda<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-fe5baac elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"fe5baac\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>O templo de Xano m\u00e1is famoso foi o Ianus Geminus no Foro Romano, un pequeno edificio rectangular con d\u00faas portas enfrontadas. As portas permanec\u00edan pechadas en tempos de paz e abr\u00edanse en tempos de guerra.<\/p><p>Livio relata en \u00abAb urbe condita\u00bb (I, 19, 2) que, en toda a historia romana anterior a Augusto, as portas s\u00f3 se cerraron d\u00faas veces: baixo Numa Pompilio e despois da Primeira Guerra P\u00fanica, en 235 a. C.<\/p><p>Augusto ordenou pechar as portas en 29 a. C. despois de Actium, en 25 a. C. despois das Guerras C\u00e1ntabras e en 8 a. C. despois das campa\u00f1as xerm\u00e1nicas, feito que celebrou no seu informe de feitos, as Res gestae divi Augusti (13), como o cumio da s\u00faa pol\u00edtica de paz.<\/p><p>Este triplo cerramento converteuse no <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un signo que representa unha idea ou significado.\" tabindex=\"0\">s\u00edmbolo<\/span> ideol\u00f3xico da Pax Augusta.<\/p>\n<p>Outras construci\u00f3ns dedicadas a Xano inclu\u00edan o Ianus Quirini no Foro, un arco no Argiletum que marcaba o barrio dos libreiros e zapateiros, e o Ianus Pater no monte Xaniculo, unha colina na beira dereita do T\u00edber, visitada principalmente por labregos e soldados.<\/p><p>Estes catro santuarios de Xano marcaban os limiares da cidade en sentido topogr\u00e1fico, xa que Xano era o deus responsable das transici\u00f3ns. O arco do Argiletum era ao mesmo tempo un punto de referencia do mercado, o que ilustra a interrelaci\u00f3n entre a funci\u00f3n culta e a comercial en Roma.<\/p>\n<p>No \u00e1mbito da investigaci\u00f3n, Filippo Coarelli precisou a localizaci\u00f3n do Ianus Geminus entre a Bas\u00edlica Emilia e a Curia Iulia. En sestercios de Ner\u00f3n coa inscrici\u00f3n Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, o edificio aparece representado dun xeito arquitectonicamente detallado.<\/p><p>Esta fonte numism\u00e1tica \u00e9 un dos testemu\u00f1os gr\u00e1ficos m\u00e1is importantes sobre o aspecto do templo. Na <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"\u00c9poca de transici\u00f3n entre a Antig\u00fcidade e a Idade Media, aproximadamente do s\u00e9culo III ao VII.\" tabindex=\"0\">Antig\u00fcidade Tard\u00eda<\/span>, o templo de Xano foi pechado durante o proceso de cristianizaci\u00f3n e derrubado baixo Honorio no s\u00e9culo V.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-91e5003 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"91e5003\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-861aa43 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"861aa43\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">O Carmen Saliare e a liturxia<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f677ba0 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"f677ba0\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Xano encabezaba todas as pregarias romanas. Na antiga orde de invocaci\u00f3n dos deuses, o seu nome era o primeiro en pronunciarse, xa que, como deus das transici\u00f3ns, tam\u00e9n simbolizaba o paso do silencio \u00e1 palabra.<\/p><p>Cicer\u00f3n comenta en \u00abDe natura deorum\u00bb (II, 67) que os romanos, ao facer un <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Ofrenda a unha divindade para expresar agradecemento, petici\u00f3n ou veneraci\u00f3n.\" tabindex=\"0\">sacrificio<\/span>, invocaban primeiro a Xano e s\u00f3 despois \u00e1 divindade principal correspondente. Esta precedencia ritual subli\u00f1a a s\u00faa posici\u00f3n cosmol\u00f3xica como deus da entrada.<\/p>\n<p>O Carmen Saliare, un canto sacerdotal arcaico entoado polos Salios, un colexio sacerdotal de doce membros, durante a procesi\u00f3n festiva de marzo, conti\u00f1a unha estrofa dedicada a Xano que xa a finais da Rep\u00fablica non se comprend\u00eda por completo.<\/p><p>Varr\u00f3n, en \u00abDe lingua Latina\u00bb (VII, 26 e ss.), intentou explicar algunhas palabras, pero sinalou que as f\u00f3rmulas do Carmen Saliare eran \u00abdemasiado arcaicas\u00bb para seren interpretadas con claridade.<\/p><p>Os fragmentos conservados mencionan Cerus manus duonus Cerus es, que se reconstru\u00edu como \u00abcreador, bo home, creador es ti\u00bb, unha posible <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"O acto de dirixirse a unha divindade ou poder pedindo ou invocando.\" tabindex=\"0\">invocaci\u00f3n<\/span> a Cerus, un deus creador vinculado a Xano.<\/p>\n<p>O Rex sacrorum, un cargo sacerdotal que continuaba as funci\u00f3ns relixiosas da antiga realeza, era o responsable do <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"O conxunto de acci\u00f3ns rituais de veneraci\u00f3n dedicadas a unha divindade ou figura sagrada.\" tabindex=\"0\">culto<\/span> a Xano. Presid\u00eda os <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Ofrenda a unha divindade para expresar agradecemento, petici\u00f3n ou veneraci\u00f3n.\" tabindex=\"0\">sacrificios<\/span> a Xano nas calendas de cada mes, pero especialmente nos idus de marzo, o antigo d\u00eda de aninovo, e o 9 de xaneiro, festa das Agonalia dedicada a Xano.<\/p><p>As disposici\u00f3ns lit\u00farxicas conserv\u00e1nse en parte nas Acta fratrum Arvalium, as actas dos sacerdotes arvais, e ofrecen unha visi\u00f3n da pr\u00e1ctica ritual.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-7c0a34e e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"7c0a34e\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-ba49604 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"ba49604\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Numism\u00e1tica e tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-cb3de82 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"cb3de82\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>A cabeza de Xano, o Ianus bifrons con dous rostros opostos, \u00e9 unha das creaci\u00f3ns visuais m\u00e1is poderosas de Roma. Xa os primeiros ases romanos mostraban desde o s\u00e9culo III a. C. a cabeza de Xano, xa que o as, como unidade de valor m\u00e1is pequena, ocupaba unha posici\u00f3n fronteiriza fundamental no sistema monetario.<\/p><p>Esta tradici\u00f3n mant\u00edvose durante s\u00e9culos: ases republicanos, denarios e sestercios levan o Bifrons ao longo de toda a \u00e9poca imperial. Mesmo baixo Diocleciano e Constantino a\u00ednda se acu\u00f1aron moedas de Xano.<\/p>\n<p>Unha variante rara \u00e9 o Ianus Quadrifrons, con catro rostros, que aparece nalg\u00fans sestercios de Adriano. Esta forma constit\u00fae unha ampliaci\u00f3n filos\u00f3fica na que Xano contempla simultaneamente os catro puntos cardinais ou as catro estaci\u00f3ns do ano. O Forum Transitorium, un complexo forense menor de Domiciano, estaba adornado con un arco de Ianus Quadrifrons, do que hoxe s\u00f3 se conservan representaci\u00f3ns en debuxos do Renacemento.<\/p>\n<p>Na <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"\u00c9poca de transici\u00f3n entre a Antig\u00fcidade e a Idade Media, aproximadamente do s\u00e9culo III ao VII.\" tabindex=\"0\">Antig\u00fcidade tard\u00eda<\/span> cristi\u00e1, a imaxe do Bifrons cargouse de connotaci\u00f3ns negativas e identificouse coa falsidade. Agosti\u00f1o polemiza en \u00abDe civitate Dei\u00bb (VII, 7) contra os \u00abdous rostros\u00bb de Xano como <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Un signo que representa unha idea ou significado.\" tabindex=\"0\">s\u00edmbolo<\/span> da astucia.<\/p><p>Esta reinterpretaci\u00f3n perdurou at\u00e9 a Idade Media, na que \u00abcon cara de Xano\u00bb se converteu na expresi\u00f3n da dobrez. S\u00f3 o Renacemento rehabilitou a cabeza de Xano como <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"Unha imaxe expresiva que representa unha idea abstracta.\" tabindex=\"0\">emblema<\/span> da previsi\u00f3n sabia, por exemplo no libro de emblemas de Alciato de 1531, onde Xano ilustra o lema Prudens futuri.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f298894 e-con-full e-flex e-con e-child\" data-id=\"f298894\" data-element_type=\"container\" data-e-type=\"container\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-f25b338 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"f25b338\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t\t<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\">Fontes e bibliograf\u00eda complementaria<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-882346b elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"882346b\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div data-nosnippet=\"true\"><p>Fontes <span class=\"iwg-fachbegriff\" data-tooltip=\"\u00c9poca da cultura grega e romana, aproximadamente do 800 a. C. ao 600 d. C.\" tabindex=\"0\">antigas<\/span>: Virxilio \u00abAeneis\u00bb, Ovidio \u00abFasten\u00bb, Livio \u00abAb urbe condita\u00bb, Cicer\u00f3n \u00abDe natura deorum\u00bb, Varr\u00f3n \u00abDe lingua latina\u00bb, Macrobio \u00abSaturnalien\u00bb, Augusto \u00abRes gestae divi Augusti\u00bb, comentario de Servio, Plutarco \u00abNuma\u00bb.<\/p>\n<p>Bibliograf\u00eda de investigaci\u00f3n: Georges Dum\u00e9zil, \u00abLa religion romaine archa\u00efque\u00bb, Par\u00eds 1966. Robert Schilling, \u00abRites, cultes, dieux de Rome\u00bb, Par\u00eds 1979. Kurt Latte, \u00abR\u00f6mische Religionsgeschichte\u00bb, M\u00fanic 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, \u00abReligions of Rome\u00bb, Cambridge 1998. John Scheid, \u00abAn Introduction to Roman Religion\u00bb, Edimburgo 2003. J\u00f6rg R\u00fcpke, \u00abDie Religion der R\u00f6mer\u00bb, M\u00fanic 2001.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":3257,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"_yoast_wpseo_focuskw":"Xano","_yoast_wpseo_title":"Xano \u2013 Deus romano dos comezos | iWell Guard","_yoast_wpseo_metadesc":"Xano \u00e9 o deus romano dos comezos, das portas e das transici\u00f3ns, representado con d\u00faas caras. 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