{"id":194891,"date":"2026-09-07T09:37:57","date_gmt":"2026-09-07T09:37:57","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=194891"},"modified":"2026-09-07T09:41:15","modified_gmt":"2026-09-07T09:41:15","slug":"mitoloxia-mesoamericana-maias-aztecas-olmecas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/gl\/mitoloxia-mesoamericana-maias-aztecas-olmecas\/","title":{"rendered":"Mitolox\u00eda mesoamericana \u2013 maias, aztecas, olmecas"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mesoam\u00e9rica, mitolox\u00eda dos olmecas, maias e aztecas<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

As altas culturas mesoamericanas, os olmecas (aproximadamente 1500-400 a. e. c.), os maias (fase cl\u00e1sica 250-900 e. c.), os toltecas e os aztecas (s\u00e9culos XIV-XVI), desenvolveron sistemas relixiosos de extraordinaria complexidade. A pesar da separaci\u00f3n continental de Eurasia, comparten trazos estruturais con outras altas relixi\u00f3ns: un pante\u00f3n<\/span> complexo, mitos de creaci\u00f3n, rituais calend\u00e1ricos, pr\u00e1cticas sacrificiais e obxectos de protecci\u00f3n port\u00e1tiles.<\/p>

Aqu\u00ed pres\u00e9ntase unha visi\u00f3n xeral da mitolox\u00eda<\/span> de Mesoam\u00e9rica e da s\u00faa pr\u00e1ctica de protecci\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Quetzalc\u00f3atl\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Os olmecas, a cultura nai<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Os olmecas, no sur de Veracruz e Tabasco (aproximadamente 1500-400 a. e. c.), son considerados a \u00abcultura nai\u00bb de Mesoam\u00e9rica. As s\u00faas colosais cabezas de basalto, a iconograf\u00eda do xam\u00e1n-xaguar e os primeiros esbozos dun sistema de calendario e escritura marcaron todas as culturas posteriores.<\/p>

Desde a perspectiva das ciencias da relixi\u00f3n, a relixi\u00f3n olmeca s\u00f3 \u00e9 accesible a trav\u00e9s da iconograf\u00eda; as figuras divinas centrais, o home-xaguar, a serpe emplumada como primeiro precursor de Quetzalcoatl, a figura da choiva, at\u00f3panse m\u00e1is tarde de forma estrutural noutras culturas.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Os maias, pante\u00f3n e creaci\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Os maias contan cun pante\u00f3n<\/span> complexo: Itzamn\u00e1 como antigo deus creador e escriba, Kukulk\u00e1n (serpe emplumada, paralelo a Quetzalcoatl) como mediador c\u00f3smico, Chac como deus da choiva con catro manifestaci\u00f3ns segundo os puntos cardinais, Ah Puch como deus do inframundo, e Ix Chel como deusa da l\u00faa e da curaci\u00f3n.<\/p>

O Popol Vuh, o libro sagrado dos maias quich\u00e9 (s\u00e9culo XVI, a\u00ednda que baseado en tradici\u00f3ns m\u00e1is antigas), transmite unha creaci\u00f3n cu\u00e1druple e o mito heroico dos xemelgos Hunahp\u00fa e Xbalanqu\u00e9, que descenden ao inframundo Xibalb\u00e1 e triunfan, unha par\u00e1bola cosmol\u00f3xica sobre a vitoria da luz.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Os aztecas, relixi\u00f3n mexica e pr\u00e1ctica sacrificial<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Os aztecas (mexicas) entend\u00edan a s\u00faa relixi\u00f3n como unha colaboraci\u00f3n no drama c\u00f3smico da conservaci\u00f3n: para que o sol puidese sa\u00edr, o deus solar Huitzilopochtli necesitaba sangue e coraz\u00f3ns.<\/p>

Quetzalcoatl aparece paralelamente como heroe cultural e creador, Tezcatlipoca (espello fumegante) como antagonista e deus do destino, Tlaloc como deus da choiva e da monta\u00f1a, e Mictlantecuhtli como se\u00f1or do inframundo. Coatlicue \u00e9 a deusa nai da terra, e Tonatiuh \u00e9 o sol personificado. O tonalpohualli (calendario ritual de 260 d\u00edas) e o xiuhpohualli (calendario solar de 365 d\u00edas) estruturaban o ano; a s\u00faa combinaci\u00f3n daba lugar ao ciclo de 52 anos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Cosmolox\u00eda e eras do mundo<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

A cosmolox\u00eda<\/span> azteca contempla cinco eras do mundo (soles): catro soles pasados que remataron por auga, fogo, vento ou xaguares, e o quinto sol, o noso presente, que rematar\u00eda por terremotos.<\/p>

A estratificaci\u00f3n vertical do mundo comprende trece ceos e nove inframundos. Entre os maias at\u00f3panse estruturas semellantes: trece ceos, nove inframundos e unha ceiba do mundo no centro. Estes conceptos determinan a localizaci\u00f3n dos deuses e das entidades protectoras.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Obxectos de protecci\u00f3n e cultura material<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Os obxectos de protecci\u00f3n port\u00e1tiles da rexi\u00f3n est\u00e1n elaborados en xade, obsidiana, turquesa, cristal de rocha, plumas e cer\u00e1mica. O xade, de xeito an\u00e1logo \u00e1 tradici\u00f3n chinesa, consider\u00e1base o material m\u00e1is prezado, con funci\u00f3n cosmol\u00f3xica ligada ao m\u00e1is al\u00e1.<\/p>

Colgantes de xade con forma de rostros divinos acompa\u00f1aban aos defuntos. A coroa de plumas (penacho), as xoias con mosaico de turquesa e a pintura corporal dos portadores cerimoniais marcaban estatus e pretensi\u00f3n de protecci\u00f3n. As copas de pulque e os queimadores de incenso (copal) eran obxectos rituais port\u00e1tiles.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Calendario, c\u00f3dices e escritura<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Os maias desenvolveron un sistema de escritura logogr\u00e1fico con m\u00e1is de 800 glifos, descifrado en boa parte s\u00f3 no s\u00e9culo XX (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Kn\u00f3rozov, David Stuart). C\u00f3dices conservados: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Entre os aztecas, o C\u00f3dice Boturini, o C\u00f3dice Mendoza e o grupo Borgia son fontes importantes, complementadas por cr\u00f3nicas espa\u00f1olas (Sahag\u00fan, Dur\u00e1n, Motolin\u00eda). As datas do calendario circular permiten unha dataci\u00f3n hist\u00f3rica precisa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Significado actual e investigaci\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

As linguas maias a\u00ednda son falladas hoxe por mill\u00f3ns de persoas en M\u00e9xico (Iucat\u00e1n, Chiapas), Guatemala e Belize. Os descendentes aztecas (nahuas) viven no centro de M\u00e9xico. Investigaci\u00f3n en ciencias da relixi\u00f3n: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Os movementos indixenistas actuais revitalizan parte das tradici\u00f3ns precoloniais.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

As culturas de Mesoam\u00e9rica en visi\u00f3n xeral<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Mesoam\u00e9rica designa un espazo cultural que abrangue de forma xeral o centro e o sur de M\u00e9xico, as\u00ed como partes de Guatemala, Belize, Honduras e El Salvador. Ao longo de varios milenios desenvolv\u00e9ronse al\u00ed diversas culturas que intercambiaron concepci\u00f3ns relixiosas, sistemas de calendario e linguaxes visuais, sen chegar nunca a formar unha unidade pol\u00edtica. Falar de xeito xen\u00e9rico dunha \u00abrelixi\u00f3n mesoamericana\u00bb oculta diferenzas rexionais e temporais considerables.<\/p>

Consid\u00e9rase que os olmecas, na costa do Golfo, tiveron un papel formativo temper\u00e1n, xa que os seus motivos iconogr\u00e1ficos se difundiron amplamente a partir de aproximadamente o segundo milenio antes da nosa era.<\/p>

Nos s\u00e9culos seguintes xurdiron as culturas das terras baixas maias, a metr\u00f3pole do altiplano de Teotihuacan, os zapotecas en Oaxaca e a cultura de Monte Alb\u00e1n. M\u00e1is tarde chegaron os toltecas e, finalmente, na fase tard\u00eda anterior \u00e1 conquista espa\u00f1ola, os mexicas, co\u00f1ecidos na literatura m\u00e1is antiga xeralmente como aztecas.<\/p>

Estas culturas compart\u00edan trazos com\u00fans, como un sistema calend\u00e1rico dobre, pir\u00e1mides escalonadas, campos de xogo de pelota e a idea de eras c\u00f3smicas recorrentes. Ao mesmo tempo, cada unha ti\u00f1a a s\u00faa propia lingua, a s\u00faa propia xerarqu\u00eda de deuses e os seus propios \u00e9nfases. Os maias, por exemplo, desenvolveron unha escritura plenamente formada, mentres que do M\u00e9xico azteca se conservan sobre todo c\u00f3dices pict\u00f3ricos.<\/p>

A investigaci\u00f3n distingue xeralmente un per\u00edodo precl\u00e1sico, un cl\u00e1sico e un poscl\u00e1sico. \u00c9 importante ter en conta que o colapso das cidades maias cl\u00e1sicas, por volta do s\u00e9culo IX, non supuxo o fin da cultura maia. As comunidades maias existen a\u00ednda hoxe. Temas relacionados tr\u00e1tanse nos hubs Andes e Inca<\/a> e en p\u00e1xinas individuais dedicadas a seres deste espazo cultural.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Tempo, calendario e cosmovisi\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

No centro das relixi\u00f3ns mesoamericanas at\u00f3pase un pensamento temporal moi desenvolvido. Estaba estendido un ciclo ritual de 260 d\u00edas, chamado tzolkin<\/em> entre os maias e tonalpohualli<\/em> entre os mexicas, combinado cun ano solar de 365 d\u00edas.<\/p>

Ambos os ciclos encaixaban entre si e s\u00f3 volv\u00edan coincidir na mesma posici\u00f3n despois de 52 anos. O final dun destes ciclos de 52 anos era considerado un momento cr\u00edtico, que entre os mexicas se resolv\u00eda mediante o ritual<\/span> do Novo Fogo.<\/p>

Os maias desenvolveron ademais a chamada Conta Longa, coa que pod\u00edan indicar de forma continua os d\u00edas transcorridos desde unha data m\u00edtica de orixe. Isto permit\u00eda datar con precisi\u00f3n tanto acontecementos hist\u00f3ricos como episodios m\u00edticos das eras primixenias. Esta arte do c\u00e1lculo mostra o estreito v\u00ednculo entre calendario, matem\u00e1ticas, astronom\u00eda e relixi\u00f3n.<\/p>

O tempo non se concib\u00eda como un fluxo uniforme, sen\u00f3n como unha sucesi\u00f3n de eras c\u00f3smicas que remataban cada unha nunha cat\u00e1strofe. O mito<\/span> azteca dos cinco soles narra varios mundos anteriores destru\u00eddos pola auga, o vento, o lume ou as feras. O mundo actual ser\u00eda, segundo isto, inestable e dependente do sost\u00e9n ritual.<\/p>

O espazo estaba estruturado tanto coma o tempo. Estaba estendida a idea dun mundo con catro puntos cardinais e un centro, cada un asociado a cores, \u00e1rbores e portadores divinos propios.<\/p>

Sobre a terra estend\u00edanse varios niveis celestiais, e por baixo os estratos dun inframundo, chamado Xibalba<\/em> polos maias, descrito con detalle no texto de creaci\u00f3n Popol Vuh<\/em>. Esta orde vertical e horizontal daba forma ao cosmos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Escritura, c\u00f3dices pict\u00f3ricos e transmisi\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

A transmisi\u00f3n<\/span> da relixi\u00f3n mesoamericana bas\u00e9ase en fontes moi diversas. Os maias contaban cunha escritura de logogramas e signos sil\u00e1bicos, gravada en monumentos de pedra, cer\u00e1mica e libros pregables.<\/p>

Destes libros, as queimas de libros da \u00e9poca colonial s\u00f3 permitiron que sobrevivisen uns poucos, entre eles os c\u00f3dices maias de Dresde, de Madrid e de Par\u00eds, que conte\u00f1en sobre todo contidos astron\u00f3micos e rituais.<\/p>

O desciframento da escritura maia foi un proceso longo. Nos anos 1950 chegou un avance decisivo grazas ao investigador ruso Yuri Knorozov, quen reco\u00f1eceu o car\u00e1cter sil\u00e1bico da escritura, malia a resistencia dos principais mayanistas da s\u00faa \u00e9poca.<\/p>

Traballos posteriores, como os de Tatiana Proskouriakoff sobre a lectura hist\u00f3rica das inscrici\u00f3ns, deixaron claro que os textos relatan historia real de gobernantes, e non s\u00f3 mito<\/span> e calendario.<\/p>

Do centro de M\u00e9xico, en cambio, apenas se conservan libros anteriores \u00e1 chegada dos espa\u00f1ois. Conserv\u00e1ronse sobre todo c\u00f3dices pict\u00f3ricos, creados en parte na \u00e9poca prehisp\u00e1nica e en parte no per\u00edodo colonial temper\u00e1n, como o C\u00f3dice Borgia ou o C\u00f3dice Borb\u00f3nico. Nestes empr\u00e9ganse signos pict\u00f3ricos estandarizados que un observador adestrado pod\u00eda interpretar.<\/p>

Un tipo de fonte propio son os informes da \u00e9poca colonial. O franciscano Bernardino de Sahag\u00fan reuniu no s\u00e9culo XVI, con colaboradores ind\u00edxenas, o extenso C\u00f3dice Florentino<\/em>, en n\u00e1huatl e castel\u00e1n.<\/p>

Estas obras son insubstitu\u00edbles, pero deben lerse con esp\u00edrito cr\u00edtico, xa que naceron dun interese misioneiro e ordenan o material a trav\u00e9s dunha mirada espa\u00f1ola. Por iso a investigaci\u00f3n combina arqueolox\u00eda<\/span>, fontes iconogr\u00e1ficas, inscrici\u00f3ns descifradas e textos coloniais, consciente en todo momento das lagoas existentes.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Presenza ind\u00edxena actual e pervivencia da tradici\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

A conquista espa\u00f1ola puxo fin aos grandes estados prehisp\u00e1nicos, pero non \u00e1s sociedades ind\u00edxenas de Mesoam\u00e9rica. A\u00ednda hoxe mill\u00f3ns de persoas falan linguas maias, n\u00e1huatl, zapoteco, mixteco e outras linguas ind\u00edxenas. A s\u00faa pr\u00e1ctica relixiosa \u00e9 maioritariamente unha combinaci\u00f3n de formas cat\u00f3licas e concepci\u00f3ns m\u00e1is antigas, que var\u00eda moito segundo a rexi\u00f3n.<\/p>

En moitas comunidades maias de Guatemala e das terras altas mexicanas de Chiapas existen cargos e cofrad\u00edas que organizan festas de santos, rituais agr\u00edcolas e ritos do ciclo vital. Especialistas, moitas veces chamados co\u00f1ecedores dos d\u00edas, seguen empregando o calendario de 260 d\u00edas e util\u00edzano para a divinaci\u00f3n<\/span> e a curaci\u00f3n. Estas tradici\u00f3ns non son unha lembranza de museo, sen\u00f3n parte dun coti\u00e1n vivo e en constante cambio.<\/p>

Dende finais do s\u00e9culo XX existen ademais movementos de reapropiaci\u00f3n cultural. As organizaci\u00f3ns maias de Guatemala, tras o fin da guerra civil no pa\u00eds, traballan no coidado da lingua, na investigaci\u00f3n do calendario e na preservaci\u00f3n de lugares sagrados. En M\u00e9xico, activistas ind\u00edxenas vinculan estas cuesti\u00f3ns coa loita pola terra, a autonom\u00eda e o reco\u00f1ecemento. Estes movementos te\u00f1en unha carga tanto pol\u00edtica como relixiosa.<\/p>

Ao mesmo tempo, o legado prehisp\u00e1nico \u00e9 reclamado por actores que non proceden das propias comunidades ind\u00edxenas, por exemplo no mito nacional, no turismo e na escena esot\u00e9rica. O revolo medi\u00e1tico arredor do supostro fin do calendario maia no ano 2012 mostrou o forte peso que poden ter as proxecci\u00f3ns modernas na imaxe que se transmite.<\/p>

Por iso a ciencia das relixi\u00f3ns<\/span> distingue con coidado entre as tradici\u00f3ns hist\u00f3ricas, a pr\u00e1ctica ind\u00edxena actual e a s\u00faa apropiaci\u00f3n por persoas de f\u00f3ra, sen confundir un plano co outro.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Termos clave relacionados: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmek Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Obxectos de protecci\u00f3n desta tradici\u00f3n cultural<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

As culturas mesoamericanas, olmecas, maias, aztecas, empregaban colgantes de xade, insignias de coroas de plumas e figuri\u00f1as de deuses en pedra, turquesa e obsidiana como obxectos de protecci\u00f3n coti\u00e1ns.<\/p>

iWell Guard ins\u00edrese nesta li\u00f1a hist\u00f3rico-cultural de obxectos de protecci\u00f3n port\u00e1tiles, nunha arquitectura de materiais contempor\u00e1nea, fabricado en Alema\u00f1a. 41 capas, ouro real, platino, prata. Dereito de devoluci\u00f3n de 30 d\u00edas.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div>
<\/div>
M\u00e1is sobre o iWell Guard<\/span><\/div>
M\u00e1is sobre o iWell Guard<\/span><\/div><\/a><\/div><\/div>