{"id":194872,"date":"2026-09-07T09:37:56","date_gmt":"2026-09-07T09:37:56","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=194872"},"modified":"2026-09-07T09:41:15","modified_gmt":"2026-09-07T09:41:15","slug":"hexenhammer-malleus-maleficarum","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/gl\/hexenhammer-malleus-maleficarum\/","title":{"rendered":"Hexenhammer (Malleus Maleficarum)"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Hexenhammer\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Hexenhammer (Malleus Maleficarum)<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

O Hexenhammer<\/strong>, en lat\u00edn Malleus Maleficarum<\/em>, \u00e9 o manual m\u00e1is infame da persecuci\u00f3n europea das bruxas. Publicado en 1486\/87 en Espira, escrito polo dominicano Heinrich Kramer (latinizado Institoris), condicionou durante m\u00e1is de dous s\u00e9culos a teolox\u00eda<\/span>, a pr\u00e1ctica inquisitorial e os tribunais penais seculares. Quen queira comprender a demonolox\u00eda medieval e da primeira modernidade non pode pasar por alto o Malleus.<\/p>\n

Autor\u00eda e dataci\u00f3n<\/h2>\n

Heinrich Kramer foi prior do convento dominicano de Schlettstadt en Alsacia e, desde finais da d\u00e9cada de 1470, actuou como inquisidor papal. Os seus primeiros procesos por bruxar\u00eda en Innsbruck, en 1485, remataron nun esc\u00e1ndalo: o bispo Georg Golser retiroulle a autoridade e expulsouno da diocese.<\/p>

Kramer respondeu de forma literaria. Base\u00e1ndose na bula papal Summis desiderantes affectibus<\/em> de Inocencio VIII, de 1484, redactou o Malleus como defensa do seu m\u00e9todo e como manual para futuros procesos.<\/p>\n

Durante moito tempo considerouse a Jakob Sprenger, tam\u00e9n dominicano, coautor da obra; investigaci\u00f3ns m\u00e1is recentes, en particular as de Christopher Mackay e Wolfgang Behringer, mostran que a participaci\u00f3n de Sprenger foi m\u00ednima ou fingida. \u00c9 probable que Kramer se apropiase do nome de Sprenger s\u00f3 para suxerir autoridade acad\u00e9mica.<\/p>\n

Estrutura en tres partes<\/h2>\n

O Malleus div\u00eddese en tres partes. A primeira argumenta desde a teolox\u00eda que a bruxar\u00eda existe realmente e que \u00e9 permitida por Deus e causada polo demo.<\/p>

A segunda parte describe con detalle as pr\u00e1cticas das bruxas: o pacto<\/span> co demo, a maleficencia, a maxia meteorol\u00f3xica, a relaci\u00f3n con \u00edncubos e s\u00facubos, o trato carnal cos demos e os danos causados ao gando e \u00e1s colleitas. A terceira parte \u00e9 un manual de procedemento: como formular a acusaci\u00f3n, como xustificar a tortura, como provocar confesi\u00f3ns e que remedios de protecci\u00f3n funcionan.<\/p>\n

Chama a atenci\u00f3n a marcada tendencia mis\u00f3xina. Kramer deriva a bruxar\u00eda dunha supostas condici\u00f3n esencial da muller: m\u00e1is d\u00e9bil na fe, m\u00e1is propensa ao pracer carnal, m\u00e1is f\u00e1cil de seducir polo demo. Este razoamento contrad\u00ed a tradici\u00f3n escol\u00e1stica m\u00e1is antiga e constit\u00fae un endurecemento caracter\u00edstico de Kramer, que se trasladou aos procesos posteriores por bruxar\u00eda.<\/p>\n

Recepci\u00f3n e influencia<\/h2>\n

O Malleus co\u00f1eceu polo menos 28 edici\u00f3ns entre 1486 e 1669. Foi, xunto coa Biblia, un dos libros m\u00e1is impresos de Europa. Con todo, a s\u00faa influencia debe matizarse historicamente: a alta teolox\u00eda cat\u00f3lica da escola de Salamanca rexeitouno, e a Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, paradoxalmente, prohibiuno por consid\u00e9ralo pouco fiable.<\/span><\/p>

Nos territorios alem\u00e1ns, en Su\u00edza e en Francia, en cambio, serviu como manual central para as comisi\u00f3ns inquisidoras, especialmente durante os picos de procesos por bruxar\u00eda arredor de 1590 e 1630.<\/p>\n

O Malleus \u00e9 corresponsable do paso dun procedemento contido dentro do marco can\u00f3nico<\/span>-xur\u00eddico a unha persecuci\u00f3n masiva e desenfreada. As estimaci\u00f3ns sit\u00faan entre 40.000 e 60.000 as persoas executadas na Europa central entre 1450 e 1750, das cales aproximadamente o 75 % eran mulleres.<\/p>\n

Primeiras cr\u00edticas<\/h2>\n

As primeiras posici\u00f3ns cr\u00edticas sistem\u00e1ticas formulo\u00fanas Johann Weyer en 1563 en De praestigiis daemonum<\/em>. Weyer aceptaba a existencia do demo, pero interpretaba a moitas das supostas bruxas como mulleres afectadas por melancol\u00eda, cuxas confesi\u00f3ns non ser\u00edan un feito real sen\u00f3n un s\u00edntoma da doenza.<\/span><\/p>

Friedrich Spee von Langenfeld, xesu\u00edta e confesor de bruxas condenadas, publicou en 1631 Cautio Criminalis<\/em>, unha cr\u00edtica sen concesi\u00f3ns da pr\u00e1ctica da tortura. Ambas as obras iniciaron o lento desmantelamento dos procesos por bruxar\u00eda, que terminou en 1782 coa \u00faltima execuci\u00f3n no Sacro Imperio Romano Xerm\u00e1nico (Anna G\u00f6ldi en Glarus).<\/span><\/p>\n

Valoraci\u00f3n actual<\/h2>\n

Desde a perspectiva da historia das relixi\u00f3ns, o Malleus non \u00e9 tanto unha fonte sobre a pr\u00e1ctica real da bruxar\u00eda como un documento da construci\u00f3n dunha imaxe do inimigo.<\/p>

As pr\u00e1cticas de pacto, sabbat e sexualidade que describe apenas aparecen en testemu\u00f1os independentes; reflicten m\u00e1is ben as expectativas teol\u00f3xicas dos inquisidores e as confesi\u00f3ns extra\u00eddas baixo tortura. Quen traballa historicamente trata o Malleus como fonte sobre a imaxinaci\u00f3n inquisitorial, non como testemu\u00f1o dunha relixi\u00f3n popular real.<\/p>\n

A escena esot\u00e9rica contempor\u00e1nea recibe o Malleus de forma dividida. Algunhas correntes neopag\u00e1s interpr\u00e9tano como documento dunha tradici\u00f3n matriarcal reprimida, unha lectura que non se sost\u00e9n historicamente.<\/p>

Outros \u00fasano como referencia negativa para distinguir a s\u00faa propia pr\u00e1ctica dunha visi\u00f3n demonizadora. En calquera caso, merece a pena a lectura directa da edici\u00f3n cr\u00edtica, xa que moitas afirmaci\u00f3ns que se lle atrib\u00faen nunca aparecen no libro.<\/p>\n

Fontes<\/h2>\n