{"id":194668,"date":"2026-09-07T09:37:17","date_gmt":"2026-09-07T09:37:17","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=194668"},"modified":"2026-09-07T09:41:15","modified_gmt":"2026-09-07T09:41:15","slug":"urquelle-orixe-de-todo-ser","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/gl\/urquelle-orixe-de-todo-ser\/","title":{"rendered":"Urquelle \u2013 a orixe de todo ser"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Fonte\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Urquelle, a orixe de todo ser<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

A Urquelle \u00e9 descrita en moitas tradici\u00f3ns como a orixe de todo o ser<\/strong>, un fundamento indivisible do que se despregan a conciencia, a materia e a forma.<\/p>\n\n

Concepto e marco relixiol\u00f3xico<\/h2>\n

O termo Urquelle designa, na ciencia comparada das relixi\u00f3ns<\/span>, un topos que aparece en practicamente todas as tradici\u00f3ns relixiosas e filos\u00f3ficas desenvolvidas: o concepto dunha orixe incondicionada, anterior ao tempo, indiferenciada, da que xorden toda a multiplicidade, todas as entidades e todas as manifestaci\u00f3ns.<\/p>

Non \u00e9 nin persoa nin obxecto, sen\u00f3n un suposto estrutural, o punto l\u00f3xico e ontol\u00f3xico que precede a calquera outra afirmaci\u00f3n sobre o mundo, os seres e a conciencia. As denominaci\u00f3ns var\u00edan dunha tradici\u00f3n a outra, pero a funci\u00f3n \u00e9 comparable: marca o l\u00edmite m\u00e1is al\u00e1 do cal o pensamento conceptual humano xa non pode retroceder sen disolverse a si mesmo.<\/p>\n

\u00c9 caracter\u00edstico da Urquelle, en todas as tradici\u00f3ns, unha combinaci\u00f3n de varios trazos. \u00c9 inefable ou, cando menos, s\u00f3 pode definirse negativamente; a maior\u00eda das tradici\u00f3ns rod\u00e9ana con algunha forma de apof\u00e1tica<\/span>, \u00e9 dicir, un discurso que describe o que a Urquelle non \u00e9. \u00c9 absolutamente unitaria, anterior a calquera diferenciaci\u00f3n, a calquera contraste, ao suxeito e ao obxecto.<\/p>

E \u00e9 produtiva: dela xorden o mundo, os deuses, os seres, o tempo e o espazo, sen que ela mesma se dimin\u00faa por iso. Estes tres trazos aparecen tanto nas Upanixads<\/span> v\u00e9dicas como na gnose<\/span> tardo-antiga, na c\u00e1bala<\/span> xud\u00eda ou no dao\u00edsmo.<\/p>\n

A Urquelle nas grandes relixi\u00f3ns<\/h2>\n

No hindu\u00edsmo, a Urquelle est\u00e1 elaborada como Brahman<\/em>, o ser absoluto, sen atributos, sen forma, que nas Upanixads se define s\u00f3 por negaci\u00f3n coa f\u00f3rmula neti, neti<\/em> (“nin isto, nin aquilo”).<\/p>

De Brahman<\/span> xorde, nalg\u00fans mitos de creaci\u00f3n, o Hiranyagarbha<\/em>, o “Xerme Dourado” ou o ovo c\u00f3smico, no que a multiplicidade dos mundos repousa a\u00ednda sen despregar. Estreitamente relacionado est\u00e1 o concepto do Om<\/em> como vibraci\u00f3n sonora orixinaria que precede o mundo manifesto.<\/p>\n

No dao\u00edsmo, o Dao<\/em> asume unha funci\u00f3n similar. Xa o primeiro verso do Dao De Jing<\/em> define o Dao de forma apof\u00e1tica: “O Dao que pode expresarse non \u00e9 o Dao eterno”. Do Dao innominado xorden o Un, o Dous e os Dez Mil, a imaxe habitual chinesa para a plena multiplicidade c\u00f3smica.<\/p>

A diferenza da tradici\u00f3n india, o Dao conc\u00edbese de forma m\u00e1is procesual e menos persoal-ontol\u00f3xica; \u00e9 menos un ser ca un exercicio continuo.<\/p>\n

Na c\u00e1bala<\/span> xud\u00eda, a Urquelle def\u00ednese como Ein Sof<\/em>, o Infinito que est\u00e1 m\u00e1is al\u00e1 de todas as sefirot. De Ein Sof xorde, a trav\u00e9s dunha cadea de emanaci\u00f3ns, o mundo das dez sefirot, entendidas \u00e1 vez como atributos de Deus e como momentos estruturais da creaci\u00f3n.<\/p>

A teor\u00eda cabal\u00edstica da emanaci\u00f3n<\/span> estendeuse m\u00e1is tarde \u00e1 m\u00edstica<\/span> cristi\u00e1 (Eckhart, Cusa) e \u00e1 filosof\u00eda do Renacemento (Pico della Mirandola, Reuchlin), e segue marcando hoxe o discurso occidental sobre a orixe divina.<\/p>\n

Filosof\u00eda antiga e gnose<\/h2>\n

A versi\u00f3n da Urquelle con maior influencia no pensamento europeo procede do neoplatonismo<\/span>. Plotino<\/span> (s\u00e9culo III d.C.) define o Un<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) como algo m\u00e1is al\u00e1 do ser, do pensamento e da multiplicidade.<\/p>

Do Un emana, nunha xerarqu\u00eda de tres niveis, primeiro o Nous<\/em> (o esp\u00edrito), despois a Psique<\/em> (a alma do mundo), e finalmente o mundo material. O movemento non \u00e9 temporal, sen\u00f3n un proceder eterno. A influencia de Plotino chega, a trav\u00e9s de Agosti\u00f1o, \u00e1 doutrina cristi\u00e1 da Trindade; a trav\u00e9s de Ibn Sina, \u00e1 filosof\u00eda isl\u00e1mica; e a trav\u00e9s de Eckhart, \u00e1 m\u00edstica alem\u00e1.<\/p>\n

A gnose fala de Bythos<\/em>, a “Profundidade” ou o abismo, como fonte orixinaria do Pleroma<\/em> divino, a “Plenitude”. De Bythos e a s\u00faa parella Sige<\/em> (o Silencio) xorden, nos sistemas valentinianos, os pares de e\u00f3ns que constit\u00faen o Pleroma.<\/p>

S\u00f3 a trav\u00e9s dunha crise dentro do Pleroma, xeralmente asociada \u00e1 figura de Sof\u00eda<\/a>, xorde o mundo material, que na gnose<\/a> se interpreta como ca\u00edda ou desco\u00f1ecemento da fonte orixinaria. Aqu\u00ed, o movemento da emanaci\u00f3n transf\u00f3rmase nunha tensi\u00f3n entre unha patria perdida e outra por recuperar.<\/p>\n

Paralelismos estruturais entre as tradici\u00f3ns<\/h2>\n

Quen coloque estes conceptos lado a lado reco\u00f1ecer\u00e1 unha semellanza estrutural sorprendente, sen que iso signifique nivelar as diferenzas hist\u00f3ricas e culturais. En todas as versi\u00f3ns, a Urquelle \u00e9 anterior a calquera determinaci\u00f3n, absolutamente unitaria e produtiva.<\/p>

En todas as versi\u00f3ns existe un dobre movemento: unha sa\u00edda da multiplicidade a partir do Un e un posible cami\u00f1o de volta, un reingreso da multiplicidade na orixe.<\/p>

Ese cami\u00f1o de volta config\u00farase de xeito distinto en cada tradici\u00f3n: como moksha<\/em> no contexto hindu\u00edsta, como devekut<\/em> na c\u00e1bala, como henosis<\/em> entre os neoplat\u00f3nicos, como gnosis<\/em> na gnose<\/a> antiga, como uni\u00f3n contemplativa na m\u00edstica cristi\u00e1.<\/p>\n

Este paralelismo estrutural levou, na ciencia comparada das relixi\u00f3ns do s\u00e9culo XX, a Mircea Eliade<\/span>, Henry Corbin, Frithjof Schuon e outros, \u00e1 hip\u00f3tese de que existe algo as\u00ed como unha philosophia perennis ou “filosof\u00eda perenne”: un n\u00facleo descuberto e elaborado de forma independente nas grandes tradici\u00f3ns contemplativas.<\/p>

A investigaci\u00f3n non se pon de acordo sobre se se trata dunha aut\u00e9ntica estrutura profunda universal ou dunha proxecci\u00f3n de buscadores occidentais sobre tradici\u00f3ns dispares. Quen lea o material pode formular a pregunta por si mesmo; os datos est\u00e1n \u00e1 vista.<\/p>\n

Significado para a pr\u00e1ctica de protecci\u00f3n e o campo de informaci\u00f3n c\u00f3smico<\/h2>\n

No contexto de iWell Guard, a Urquelle non \u00e9 unha f\u00f3rmula de fe teol\u00f3xica, sen\u00f3n unha hip\u00f3tese de traballo: se todos os seres, deuses, demos, esp\u00edritos e seres de luz proceden dunha fonte com\u00fan e indiferenciada, ent\u00f3n as cargas enerx\u00e9ticas causadas por seres alleos poden, en principio, rastrexarse ata esa orixe e disolverse al\u00ed.<\/p>

A metodolox\u00eda<\/a> emprega este razoamento como base estrutural; a proba m\u00e9dium no campo de informaci\u00f3n c\u00f3smico<\/a> describe o procedemento pr\u00e1ctico mediante o cal isto se leva a cabo en cada caso.<\/p>\n

\u00c9 importante a delimitaci\u00f3n: a Urquelle non \u00e9 unha divindade protectora, non \u00e9 un ser ao que se poida acudir.<\/p>

\u00c9 a condici\u00f3n de posibilidade de que se poida falar en absoluto de seres, de efecto e de protecci\u00f3n. Deste xeito, o concepto sit\u00faase xunto a outros termos fundamentais da ciencia das relixi\u00f3ns como o campo de informaci\u00f3n c\u00f3smico<\/a>, a informaci\u00f3n m\u00e9dium<\/a> ou o \u00e9ter<\/a>, conceptos que estruturan o mundo da experiencia sen ser eles mesmos obxectos de experiencia.<\/p>\n

Tradici\u00f3ns ind\u00edxenas e cham\u00e1nicas<\/h2>\n

Tam\u00e9n f\u00f3ra das grandes relixi\u00f3ns, o concepto da Urquelle aparece en moitas tradici\u00f3ns ind\u00edxenas e cham\u00e1nicas, al\u00ed normalmente integrado en narrativas cosmol\u00f3xicas concretas. Nas culturas cham\u00e1nicas siberianas f\u00e1lase con frecuencia dun “carballo do mundo” ou dunha “\u00e1rbore do mundo” cuxas ra\u00edces desembocan nunha fonte orixinaria da que xorden a forza vital, as almas e os esp\u00edritos animais.<\/p>

Nas tradici\u00f3ns ind\u00edxenas norteamericanas \u00e9 habitual a idea dun “Gran Esp\u00edrito” ou dunha “fonte de todos os seres”, entre os lakota chamado Wakan Tanka<\/em>, entre os algonquinos Manitou<\/em>. Ning\u00fan destes dous conceptos se pode reducir a unha divindade persoal; describen un poder ordenador e creador global, que act\u00faa en todo o vivo.<\/p>\n

Nas tradici\u00f3ns africanas at\u00f3panse conceptos comparables. Entre os iorub\u00e1s, por exemplo, Olodumare<\/em> ou Olorun<\/em> \u00e9 o deus creador incondicionado e afastado, que fai actuar o mundo manifesto a trav\u00e9s dos orix\u00e1s<\/em>. Esta estrutura transmitiuse na di\u00e1spora como base do vod\u00fa<\/a> e da santer\u00eda, onde os loas ou orix\u00e1s funcionan como seres mediadores entre a fonte orixinaria e o mundo humano da experiencia.<\/p>

O paralelismo estrutural coa cadea de emanaci\u00f3ns neoplat\u00f3nica \u00e9 evidente, a\u00ednda que non se demostrou influencia hist\u00f3rica; sinala a constancia tipol\u00f3xica do modelo.<\/p>\n

Temas relacionados e bibliograf\u00eda complementaria<\/h2>\n

Quen queira afondar no concepto de Urquelle atopar\u00e1 en iWell Guard varias entradas relacionadas tematicamente. A p\u00e1xina de detalle Sof\u00eda<\/a> describe a figura gn\u00f3stica cuxa crise estrutura a relaci\u00f3n entre a fonte orixinaria e o mundo manifestado.<\/p>

A entrada \u00e9ter<\/a> trata o concepto antigo e da primeira Idade Moderna dun medio portador sutil que tende a ponte entre a fonte orixinaria e a materia. A clase seres de luz<\/a> re\u00fane aquelas manifestaci\u00f3ns que en moitas tradici\u00f3ns se consideran irradiaci\u00f3ns directas da Urquelle, desde os arcanxos da tradici\u00f3n xudeocristi\u00e1 ata os devas da tradici\u00f3n india.<\/p>\n

Como bibliograf\u00eda introdutoria de referencia recom\u00e9ndanse, para a tradici\u00f3n hindu\u00edsta, as traduci\u00f3ns das Upanixads centrais realizadas por Paul Deussen; para o dao\u00edsmo, os estudos de Isabelle Robinet; para a c\u00e1bala, as obras est\u00e1ndar de Gershom Scholem<\/span>; para o neoplatonismo<\/span>, a edici\u00f3n de Plotino e os estudos de Pierre Hadot; para a gnose, as edici\u00f3ns cr\u00edticas dos textos de Nag Hammadi e a obra de conxunto de Kurt Rudolph.<\/p>

Atopar\u00e1 unha selecci\u00f3n comentada na bibliograf\u00eda xeral<\/a>.<\/p>\n