{"id":11206,"date":"2026-05-15T11:23:00","date_gmt":"2026-05-15T11:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/venus-2\/"},"modified":"2026-06-16T14:57:06","modified_gmt":"2026-06-16T14:57:06","slug":"venus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/venus\/","title":{"rendered":"Venus \u2013 d\u00e9esse romaine de l’amour et de la beaut\u00e9"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Venus\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Venus \u2013 d\u00e9esse de l'amour, de la beaut\u00e9 et anc\u00eatre fondatrice de Rome<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D\u00e9esse<\/span>Rome<\/a>Divinit\u00e9 de l'amour<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Venus \u00e9tait pour les Romains la d\u00e9esse de l’amour et de la beaut\u00e9, mais aussi la m\u00e8re fondatrice du peuple romain et l’anc\u00eatre de la gens Iulia<\/em>. Son culte<\/span> unissait signification personnelle et signification politique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Venus compte parmi les divinit\u00e9s les plus importantes de la religion romaine. Elle \u00e9tait la d\u00e9esse de l’amour, de l’attraction et de la beaut\u00e9, mais aussi une figure fortement charg\u00e9e de signification politique.<\/p>

En effet, les Romains consid\u00e9raient Venus comme la m\u00e8re fondatrice de leur peuple, par l’interm\u00e9diaire du Troyen \u00c9n\u00e9e, qui passait pour son fils ; elle \u00e9tait en outre l’anc\u00eatre particuli\u00e8re de la gens Iulia<\/em>, la famille \u00e0 laquelle appartenaient C\u00e9sar et Auguste.<\/p>

Du point de vue de l’histoire des religions, Venus est une figure complexe. Son noyau originel fait l’objet de d\u00e9bats dans la recherche. On suppose l’existence d’une divinit\u00e9<\/span> italique ancienne, associ\u00e9e aux jardins, \u00e0 la croissance et \u00e0 la gr\u00e2ce.<\/p>

Venus fut t\u00f4t assimil\u00e9e \u00e0 la grecque Aphrodite et adopta ses mythes et son iconographie. Par la l\u00e9gende d’\u00c9n\u00e9e, elle acquit en outre une place centrale dans l’auto-interpr\u00e9tation romaine.<\/p>

Venus r\u00e9unit ainsi plusieurs strates : un lien possible et ancien avec la croissance et la gr\u00e2ce, la d\u00e9esse de l’amour fa\u00e7onn\u00e9e par la tradition grecque, et l’anc\u00eatre fondatrice portant le destin de l’\u00c9tat romain. C’est surtout \u00e0 la fin de la R\u00e9publique et au d\u00e9but de l’\u00e9poque imp\u00e9riale que son culte<\/span> fut exploit\u00e9 politiquement par des personnalit\u00e9s de premier plan.<\/p>

Venus constitue ainsi un exemple remarquable de la mani\u00e8re dont religion, histoire familiale et politique \u00e9taient li\u00e9es \u00e0 Rome.<\/p>

La charge politique conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Venus se d\u00e9ploya en plusieurs \u00e9tapes au cours du dernier si\u00e8cle avant notre \u00e8re. Sylla d\u00e9j\u00e0 s’arrogea une faveur particuli\u00e8re de la d\u00e9esse, Pomp\u00e9e lui d\u00e9dia un sanctuaire<\/span>, et C\u00e9sar fit de la descendance de son lignage de Venus le centre de sa mise en sc\u00e8ne personnelle.<\/p>

Auguste poursuivit cette ligne et int\u00e9gra Venus dans le programme religieux du nouveau r\u00e9gime.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Nom et \u00e9tymologie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le nom Venus<\/em> est rapproch\u00e9 par la recherche d’un champ lexical latin comprenant des termes tels que venustas<\/em>, gr\u00e2ce ou charme, et venia<\/em>, faveur ou gr\u00e2ce accord\u00e9e. \u00c0 la base se trouve vraisemblablement une racine d\u00e9signant le d\u00e9sir, l’envie ou l’agr\u00e9ment. Le nom caract\u00e9rise ainsi la d\u00e9esse comme la puissance de l’attraction et du charme.<\/p>

Il est notable que le mot venus<\/em> pouvait, dans le latin plus ancien, s’employer aussi comme substantif commun au sens de gr\u00e2ce ou de charme. C’est de l\u00e0 que se d\u00e9veloppa le nom propre de la d\u00e9esse.<\/p>

Cette \u00e9volution d’un terme g\u00e9n\u00e9rique vers une divinit\u00e9<\/span> personnifi\u00e9e est un sch\u00e9ma r\u00e9current dans la religion romaine et concerne d’autres figures qui d\u00e9signaient \u00e0 l’origine des qualit\u00e9s abstraites.<\/p>

Du point de vue de l’histoire des religions, cette \u00e9tymologie est importante car elle indique une possible origine indig\u00e8ne de Venus, ind\u00e9pendante de la grecque Aphrodite.<\/p>

Avant de devenir la Aphrodite romaine, Venus aurait pu \u00eatre une divinit\u00e9<\/span> plut\u00f4t discr\u00e8te de la gr\u00e2ce et de la faveur. C’est seulement l’assimilation \u00e0 Aphrodite et le lien avec la l\u00e9gende d’\u00c9n\u00e9e qui en firent l’une des grandes divinit\u00e9s<\/span> de Rome.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Description et iconographie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dans la tradition<\/span> figurative, Venus appara\u00eet comme une belle femme juv\u00e9nile, souvent enti\u00e8rement ou partiellement d\u00e9v\u00eatue, dans une posture gracieuse. Ce mode de repr\u00e9sentation suit largement le mod\u00e8le de la grecque Aphrodite, dont les types iconographiques furent largement repris dans l’art romain.<\/p>

Parmi ses attributs figurent la colombe, le coquillage, les fleurs \u2013 en particulier la rose \u2013, ainsi que le petit dieu de l’amour ail\u00e9 qui l’accompagne souvent.<\/p>

Le coquillage renvoie au mythe<\/span> de la naissance de la d\u00e9esse de la mer, la colombe et la rose au domaine de l’amour et de la gr\u00e2ce. Dans l’art romain, il existe cependant aussi des repr\u00e9sentations particuli\u00e8res qui soulignent ses aspects \u00e9tatiques et guerriers.<\/p>

Ainsi Venus fut-elle repr\u00e9sent\u00e9e en Venus Victrix<\/em>, la Venus victorieuse, parfois avec des armes ou des embl\u00e8mes de victoire, et en Venus Genetrix<\/em>, la m\u00e8re fondatrice, sous une forme plus digne et plus drap\u00e9e.<\/p>

Venus appara\u00eet sur des statues, des peintures murales, des reliefs, des gemmes et tr\u00e8s fr\u00e9quemment sur des monnaies. Surtout \u00e0 l’\u00e9poque de C\u00e9sar et des premiers empereurs, son image fut utilis\u00e9e sur les monnaies pour souligner la descendance de la maison r\u00e9gnante de la d\u00e9esse. L’iconographie de Venus n’est donc pas seulement une iconographie de la beaut\u00e9, mais aussi un instrument de mise en sc\u00e8ne politique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9cits mythologiques et tradition<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le cycle mythologique de Venus est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 celui de la grecque Aphrodite. Les r\u00e9cits de la naissance de la d\u00e9esse de l’\u00e9cume de la mer, de ses liaisons avec divers dieux et mortels, et de son r\u00f4le dans le cycle troyen furent emprunt\u00e9s au domaine grec et int\u00e9gr\u00e9s dans la litt\u00e9rature romaine.<\/p>

Pour l’auto-interpr\u00e9tation romaine, la plus importante est la l\u00e9gende<\/span> d’\u00c9n\u00e9e. Selon elle, \u00c9n\u00e9e est le fils de Venus et du Troyen Anchise. \u00c9n\u00e9e fuit Troie en flammes, parvient en Italie apr\u00e8s de longues errances et devient l’anc\u00eatre des Romains.<\/p>

Ce r\u00e9cit est d\u00e9velopp\u00e9 avant tout dans l’\u00c9n\u00e9ide<\/em> de Virgile, o\u00f9 Venus appara\u00eet comme la m\u00e8re attentionn\u00e9e du h\u00e9ros, le prot\u00e9geant et favorisant son destin. Par \u00c9n\u00e9e et son fils Iule, la gens Iulia<\/em> faisait remonter sa descendance \u00e0 la d\u00e9esse.<\/p>

Ovide reprend \u00e9galement dans ses M\u00e9tamorphoses<\/em> et d’autres \u0153uvres de nombreux mythes de Venus, dont l’histoire de Venus et Adonis et celle de Pygmalion. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cela se trouve le mythe<\/span> politique de la fin de la R\u00e9publique. Le g\u00e9n\u00e9ral Sylla, puis Pomp\u00e9e, et enfin C\u00e9sar se r\u00e9f\u00e9r\u00e8rent chacun \u00e0 leur mani\u00e8re \u00e0 Venus.<\/p>

C\u00e9sar revendiqua express\u00e9ment la descendance de son lignage depuis la d\u00e9esse et lui voua un temple<\/span> durant la guerre civile. La tradition<\/span> mythique de Venus est ainsi doublement marqu\u00e9e : par le mat\u00e9riau grec d’Aphrodite et par le lien sp\u00e9cifiquement romain avec le mythe fondateur et la famille r\u00e9gnante.<\/p>

Le po\u00e8te Lucr\u00e8ce place son po\u00e8me didactique sur la nature des choses sous l’invocation<\/span> de Venus, qu’il interpelle comme puissance g\u00e9n\u00e9ratrice faisant \u00e9clore la vie.<\/p>

Cette lecture \u00e0 coloration philosophique montre que Venus pouvait \u00eatre comprise, au-del\u00e0 de la d\u00e9esse de l’amour, comme un principe universel du devenir. Dans la po\u00e9sie august\u00e9enne, elle appara\u00eet en revanche avant tout comme anc\u00eatre et protectrice d’\u00c9n\u00e9e et de ses descendants.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Culte et v\u00e9n\u00e9ration<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le culte<\/span> de Venus \u00e0 Rome rev\u00eatait plusieurs formes, caract\u00e9ris\u00e9es par des \u00e9pith\u00e8tes diff\u00e9rentes. Il existait des sanctuaires plus anciens qui v\u00e9n\u00e9raient Venus en lien avec les jardins et les domaines de la vie f\u00e9minine. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 d’eux se trouvaient des temples<\/span> qui soulignaient ses fonctions particuli\u00e8res, comme Venus protectrice de la concorde conjugale ou Venus dans son r\u00f4le victorieux.<\/p>

Une \u00e9tape d\u00e9cisive fut la d\u00e9dicace du temple de la Venus Genetrix<\/em> par C\u00e9sar sur son nouveau Forum. La d\u00e9esse fut ainsi officiellement v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme m\u00e8re fondatrice de son lignage et, dans un sens plus large, du peuple romain.<\/p>

Auguste s’inscrivit dans cette continuit\u00e9 et int\u00e9gra Venus, aux c\u00f4t\u00e9s du C\u00e9sar divinis\u00e9 et de Mars, dans la mise en sc\u00e8ne religieuse du nouveau r\u00e9gime. Venus passa ainsi du statut de d\u00e9esse de l’amour \u00e0 celui de divinit\u00e9<\/span> d’importance politique majeure.<\/p>

Les f\u00eates en l’honneur de Venus avaient lieu en avril, un mois g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9 \u00e0 la croissance et \u00e0 son domaine. \u00c0 l’occasion de l’une de ces f\u00eates, Venus \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les femmes aux c\u00f4t\u00e9s d’une divinit\u00e9<\/span> de la transformation f\u00e9minine.<\/p>

Il y avait en outre la f\u00eate des Vinalia<\/em>, \u00e0 laquelle Venus jouait \u00e9galement un r\u00f4le et qui \u00e9tait li\u00e9e au vin. Le culte de Venus r\u00e9unissait ainsi des pr\u00e9occupations priv\u00e9es \u2013 notamment autour de l’amour et du mariage \u2013 et des r\u00e9f\u00e9rences hautement politiques \u00e0 l’origine de Rome et de sa maison r\u00e9gnante.<\/p>

Le plus ancien culte urbain de Venus attest\u00e9 avec certitude \u00e9tait li\u00e9 au sanctuaire<\/span> de la Venus Erycina, \u00e9tabli sur le Capitole \u00e0 la suite de la Deuxi\u00e8me Guerre Punique, sur ordre des Livres sibyllins \u2013 un t\u00e9moignage de la mani\u00e8re dont la d\u00e9esse \u00e9tait invoqu\u00e9e comme puissance secourable en temps de crise.<\/p>

Un second temple<\/span> de la Venus Erycina fut \u00e9rig\u00e9 plus tard pr\u00e8s de la Porta Collina. Par ailleurs, Venus Verticordia \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme gardienne de la chastet\u00e9 conjugale.<\/p>

La rupture d\u00e9cisive fut op\u00e9r\u00e9e par C\u00e9sar avec la d\u00e9dicace du temple de la Venus Genetrix sur son nouveau Forum en l’an 46 avant notre \u00e8re. Venus fut ainsi officiellement v\u00e9n\u00e9r\u00e9e comme m\u00e8re fondatrice de la gens Iulia et, dans un sens plus large, du peuple romain.<\/p>

Les f\u00eates de Venus avaient lieu en avril. Lors des Veneralia, le premier avril, Venus \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les femmes aux c\u00f4t\u00e9s de la Fortuna Virilis, et aux Vinalia, li\u00e9es au vin, la d\u00e9esse avait \u00e9galement sa part.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pratiques protectrices et apotropa\u00efque<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Venus n’\u00e9tait pas \u00e0 proprement parler une divinit\u00e9 apotropa\u00efque ; n\u00e9anmoins, des repr\u00e9sentations de protection et de faveur lui \u00e9taient associ\u00e9es. Dans la sph\u00e8re personnelle, les individus s’adressaient \u00e0 Venus pour des questions d’amour, d’attraction et de concorde conjugale. Sa v\u00e9n\u00e9ration en tant que protectrice du mariage montre que son culte<\/span> devait aussi servir \u00e0 consolider les liens familiaux.<\/p>

Venus remplissait une fonction protectrice particuli\u00e8re dans son r\u00f4le de m\u00e8re fondatrice et de Venus Victrix<\/em>. Les g\u00e9n\u00e9raux de la fin de la R\u00e9publique se pla\u00e7aient sous sa protection et esp\u00e9raient d’elle sa faveur \u00e0 la guerre et dans le combat politique.<\/p>

Pomp\u00e9e lui d\u00e9dia un temple<\/span> en lien avec son th\u00e9\u00e2tre ; C\u00e9sar l’invoqua comme anc\u00eatre et utilisa son nom comme mot d’ordre \u00e0 la bataille. Ici, Venus appara\u00eet comme une puissance conf\u00e9rant succ\u00e8s, victoire et bonheur.<\/p>

Par la l\u00e9gende<\/span> d’\u00c9n\u00e9e, Venus devint en outre la protectrice de Rome elle-m\u00eame. En tant que m\u00e8re de l’anc\u00eatre fondateur et anc\u00eatre de la maison r\u00e9gnante, elle devait veiller sur la prosp\u00e9rit\u00e9 de la cit\u00e9. Cette repr\u00e9sentation conf\u00e9rait au culte de Venus une dimension protectrice, garante du bien commun.<\/p>

Dans l’ensemble, la protection de Venus \u00e9tait moins l’\u00e9loignement de puissances mal\u00e9fiques particuli\u00e8res que l’octroi de faveur, de bonheur et de succ\u00e8s, que ce soit en amour, \u00e0 la guerre ou dans le destin de la ville.<\/p>

L’invocation<\/span> de Venus comme puissance accordant la victoire n’\u00e9tait pas une simple formule. C\u00e9sar utilisa, selon la tradition<\/span>, le nom de la d\u00e9esse comme mot d’ordre \u00e0 la bataille de Pharsale, et apr\u00e8s la victoire, il s’acquitta de son v\u0153u<\/span> en construisant le temple de la Venus Genetrix.<\/p>

La faveur de la d\u00e9esse se trouva ainsi directement li\u00e9e au succ\u00e8s militaire et politique du g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Parall\u00e8les dans d'autres cultures<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le parall\u00e8le le plus proche de Venus est la grecque Aphrodite, \u00e0 laquelle elle fut t\u00f4t assimil\u00e9e. De celle-ci, Venus reprit le cycle mythologique de la naissance de la mer, les aventures amoureuses et le r\u00f4le dans le cycle troyen, ainsi que les principaux types iconographiques.<\/p>

Venus n’en demeure pas moins une divinit\u00e9<\/span> romaine autonome. Son possible origine indig\u00e8ne en tant que divinit\u00e9<\/span> de la gr\u00e2ce, et surtout son lien avec la l\u00e9gende<\/span> d’\u00c9n\u00e9e et la gens Iulia, sont sp\u00e9cifiquement romains et n’ont pas d’\u00e9quivalent chez la grecque Aphrodite.<\/p>

Au-del\u00e0 du domaine grec, Venus appartient au type r\u00e9pandu des d\u00e9esses de l’amour et de la beaut\u00e9, que l’on rencontre dans de nombreuses religions du bassin m\u00e9diterran\u00e9en et du Proche-Orient.<\/p>

Ces divinit\u00e9s incarnent l’attraction, la fertilit\u00e9 et souvent aussi un aspect guerrier. D\u00e8s l’Antiquit\u00e9<\/span>, des liens entre Aphrodite et des d\u00e9esses orientales plus anciennes furent per\u00e7us, ce qui indique un champ de repr\u00e9sentations tr\u00e8s r\u00e9pandu.<\/p>

Du point de vue scientifique, Venus est un exemple particuli\u00e8rement net de la mani\u00e8re dont une divinit\u00e9<\/span> peut, par le biais d’un mythe fondateur, devenir partie int\u00e9grante de l’identit\u00e9 politique d’une communaut\u00e9. Tandis que d’autres d\u00e9esses de l’amour agissaient surtout dans la sph\u00e8re personnelle, Venus fut \u00e9lev\u00e9e, par la l\u00e9gende<\/span> d’\u00c9n\u00e9e et la famille r\u00e9gnante, au rang de divinit\u00e9<\/span> d’importance nationale.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9ception contemporaine et recherche<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dans la recherche sur la religion romaine, Venus est trait\u00e9e sous plusieurs angles. On y discute de son caract\u00e8re originel, du moment et du d\u00e9roulement de son assimilation \u00e0 Aphrodite, ainsi que, surtout, de l’instrumentalisation politique de son culte \u00e0 la fin de la R\u00e9publique et au d\u00e9but de l’\u00e9poque imp\u00e9riale.<\/p>

Georg Wissowa et Kurt Latte ont int\u00e9gr\u00e9 Venus dans le panth\u00e9on romain, et des travaux plus r\u00e9cents, notamment de Mary Beard, John North et Simon Price ainsi que de J\u00f6rg R\u00fcpke, soulignent l’\u00e9troite imbrication du culte de Venus et de la politique.<\/p>

Une attention particuli\u00e8re est accord\u00e9e au r\u00f4le de Venus sous C\u00e9sar et Auguste. Le temple<\/span> de la Venus Genetrix, la frappe mon\u00e9taire \u00e0 l’effigie de la d\u00e9esse et son int\u00e9gration dans la politique religieuse august\u00e9enne sont consid\u00e9r\u00e9s comme des exemples cl\u00e9s de la fa\u00e7on dont une maison r\u00e9gnante utilisait la tradition religieuse pour sa propre mise en sc\u00e8ne. L’\u00c9n\u00e9ide<\/em> de Virgile est \u00e9galement lue dans ce contexte comme t\u00e9moignage d’histoire des religions.<\/p>

Dans la culture g\u00e9n\u00e9rale contemporaine, Venus est l’une des divinit\u00e9s antiques les plus connues. Son nom d\u00e9signe une plan\u00e8te, et son image a marqu\u00e9 l’art europ\u00e9en pendant des si\u00e8cles, de l’Antiquit\u00e9<\/span> \u00e0 la Renaissance jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque moderne.<\/p>

Dans l’histoire de l’art, Venus est un motif<\/span> central. Pour la science des religions<\/span>, Venus demeure un exemple instructif de la stratification de la religion romaine et du lien entre mythe<\/span>, art et pouvoir politique.<\/p>

La recherche souligne en outre comment les arts plastiques ont fa\u00e7onn\u00e9 la perception religieuse de Venus. Les types statuaires r\u00e9pandus \u00e0 l’\u00e9poque imp\u00e9riale romaine, qui remontaient \u00e0 des mod\u00e8les grecs, rendaient la d\u00e9esse omnipr\u00e9sente dans l’espace public comme dans l’espace domestique.<\/p>

Ainsi le culte<\/span> se conjuguait-il \u00e0 une riche tradition figurative qui d\u00e9termina la compr\u00e9hension de la d\u00e9esse jusqu’\u00e0 l’art europ\u00e9en des temps modernes.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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