{"id":11113,"date":"2026-05-13T19:21:59","date_gmt":"2026-05-13T19:21:59","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/sibirisch-tengrismus-2\/"},"modified":"2026-06-21T14:33:48","modified_gmt":"2026-06-21T14:33:48","slug":"chamanisme-siberien","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/chamanisme-siberien\/","title":{"rendered":"Chamanisme sib\u00e9rien et tengrisme \u2013 steppe et ta\u00efga"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Sib\u00e9rie et steppe, chamanisme et tengrisme<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Le terme \u00ab\u00a0Schamanisme<\/span>\u00a0\u00bb provient du mot tongouze \u0161aman, le sp\u00e9cialiste religieux qui, par la transe, sert d’interm\u00e9diaire entre le monde des humains et celui des esprits.<\/p>

De Sib\u00e9rie (Tongouzes, Bouriates, Iakoutes, \u00c9venkes, Tchouktches), cette forme religieuse s’\u00e9tend \u00e0 travers la steppe mongolo-turque jusqu’en Cor\u00e9e et au Japon, ainsi qu’aux traditions am\u00e9rindiennes. Le tengrisme est la forme orient\u00e9e vers le monoth\u00e9isme des peuples des steppes, avec Tengri comme dieu supr\u00eame du ciel.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Tengri\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Chamanisme, forme religieuse, non une religion<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Mircea Eliade a forg\u00e9, avec son ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence\u00a0Le Chamanisme<\/span><\/em> (1951), le terme comme cat\u00e9gorie de la science des religions\u00a0: le\u00a0chamanisme<\/span> est une technique religieuse de l’extase, non une religion autonome dot\u00e9e d’une doctrine fixe.<\/p>

Le\u00a0chaman<\/span> (homme ou femme) entre en contact avec les mondes des esprits par la transe, induite par le tambour, la danse, la technique respiratoire ou la m\u00e9decine par les plantes, afin de gu\u00e9rir, de rechercher ce qui est perdu ou de lire l’avenir. \u00c9l\u00e9ments constitutifs\u00a0: esprits auxiliaires, voyage de l’\u00e2me, ascension et descente le long d’un axe du monde (arbre du monde, montagne du monde).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Chamans sib\u00e9riens, Tongouzes, Bouriates, Iakoutes<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Les chamans tongouzes-\u00e9venkes de Sib\u00e9rie sont consid\u00e9r\u00e9s comme le prototype. Leur pratique de transe utilise un tambour caract\u00e9ristique (avec des repr\u00e9sentations cosmologiques), un manteau chamanique orn\u00e9 de pendentifs m\u00e9talliques (cadre osseux \u2013\u00a0symbole<\/span>), une couronne de bois de cerf et une langue de fer (pendentif en forme de langue).<\/p>

Les Bouriates du lac Ba\u00efkal connaissent des chamans f\u00e9minins et masculins avec une\u00a0initiation<\/span> par les esprits des anc\u00eatres. Chez les Iakoutes, on distingue les chamans blancs (gu\u00e9rison) et les chamans noirs (offensifs).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Tengrisme, th\u00e9ologie de la steppe<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Tengri (mongol\u00a0: Tngri, turc\u00a0: Tanr\u0131) d\u00e9signe \u00e0 la fois le ciel et le dieu du ciel, l’un des concepts religieux les plus anciens d’Asie centrale, attest\u00e9 depuis les Xiongnu (3e s. av. \u00e8. c.) et de fa\u00e7on continue chez les Huns, les Turcs, les Mongols et les Khitans.<\/p>

Le fondateur de l’empire mongol Gengis Khan se r\u00e9clamait du mandat de Tengri. La religion de Tengri est quasi monoth\u00e9iste\u00a0: Tengri est au-dessus de tous les autres esprits et forces naturelles. Le n\u00e9o-tengrisme actuel est un mouvement identitaire en Mongolie, au Kazakhstan et au Kirghizistan.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Objets de protection et inventaire rituel<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ongon (mongol) ou Ongor (bouriat) sont des r\u00e9ceptacles d’\u00a0esprits<\/span>, de petites figurines ou des pendentifs en feutre, en bois ou en m\u00e9tal, dans lesquels l’esprit auxiliaire du chaman ou l’esprit de la maison s’installe. Ils sont suspendus dans la yourte ou port\u00e9s sur le corps.<\/p>

Des miroirs chamaniques (mongol\u00a0: Toli) en bronze sont accroch\u00e9s en rang\u00e9es sur le manteau et prot\u00e8gent par leur pouvoir de r\u00e9flexion. Les Ovoo (mongol) sont des pyramides de pierres aux cols de montagne, sur lesquelles les voyageurs d\u00e9posent des pierres, des \u00e9charpes Khadak ou des billets de banque. Les Khadak de protection en soie bleue sont omnipr\u00e9sents.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

M\u00e9decine par les plantes et symbolisme animal<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Les chamans sib\u00e9riens utilisent des auxiliaires de transe variant selon les r\u00e9gions\u00a0: en Sib\u00e9rie occidentale l’amanite tue-mouches (Amanita muscaria, correspondance probable avec le soma indo-iranien), en Sib\u00e9rie centrale des extraits de tabac et des fumigations de gen\u00e9vrier. Les esprits animaux alli\u00e9s sont constitutifs de la culture\u00a0: l’ours (particuli\u00e8rement chez les A\u00efnous du Japon, dont la tradition religieuse est li\u00e9e \u00e0 celle de la Sib\u00e9rie), le loup, l’aigle, le cerf, le renne. Le manteau chamanique porte souvent des \u00e9l\u00e9ments de bois de cerf ou de plumes, repr\u00e9sentant le lien avec l’esprit animal.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00c9poque sovi\u00e9tique et revitalisation<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Au 20e si\u00e8cle, les chamans furent massivement pers\u00e9cut\u00e9s en Union sovi\u00e9tique, qualifi\u00e9s d’\u00ab\u00a0ennemis du peuple\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0fonctionnaires de la superstition\u00a0\u00bb. Beaucoup furent fusill\u00e9s dans les ann\u00e9es 1930 ou envoy\u00e9s dans des camps, leurs tambours d\u00e9truits, leurs manteaux transf\u00e9r\u00e9s dans des mus\u00e9es.<\/p>

Avec la fin de l’Union sovi\u00e9tique en 1991, une renaissance chamanique s’amor\u00e7a en Bouriatie, en Mongolie et en Touva, avec des associations propres, des enseignants et une nouvelle visibilit\u00e9. La Mongolie compte aujourd’hui plusieurs centaines de chamans en exercice.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00c9tat des sources et recherche<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Ouvrages importants\u00a0: Mircea Eliade\u00a0Le Chamanisme et les techniques archa\u00efques de l’extase<\/em> (1951), Vladimir Basilov, Nikolai \u0160okorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.<\/p>

Pour le tengrisme\u00a0: Jean-Paul Roux\u00a0La religion des Turcs et des Mongols<\/em>. L’Histoire secr\u00e8te des Mongols (13e s.) est \u00e9galement une source. Le\u00a0chamanisme<\/span> comme cat\u00e9gorie comparative globale est discut\u00e9 dans les contributions de Michael Harner et de la Foundation for Shamanic Studies.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Le tengrisme comme terme et sa probl\u00e9matique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Le terme tengrisme est une construction moderne et ne d\u00e9crit pas une religion uniforme aux contours historiques clairement d\u00e9finis. Il d\u00e9rive du mot\u00a0Tengri<\/em>, qui d\u00e9signe dans de nombreuses langues turques et mongoles \u00e0 la fois le ciel et une puissance c\u00e9leste.<\/p>

Dans les plus anciens t\u00e9moignages, les inscriptions runiques vieux-turques de la vall\u00e9e de l’Orkhon datant du 8e si\u00e8cle, Tengri appara\u00eet comme l’instance qui conf\u00e8re au souverain son pouvoir et donne un ordre au peuple.<\/p>

L’utilisation actuelle du mot tengrisme est cependant fortement marqu\u00e9e par des d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs. Aux 19e et 20e si\u00e8cles, des chercheurs, puis des mouvements nationaux en Asie centrale, ont forg\u00e9 ce terme pour d\u00e9crire une religion commune suppos\u00e9e, pr\u00e9islamique et pr\u00e9bouddhiste, des peuples des steppes.<\/p>

La\u00a0science des religions<\/span> appelle ici \u00e0 la prudence. Ce que l’on regroupe sous le terme de tengrisme englobe des traditions tr\u00e8s diverses sur un vaste territoire et une longue p\u00e9riode.<\/p>

Il est \u00e9tabli que la v\u00e9n\u00e9ration du ciel, d’une divinit\u00e9 terrestre et d’une multitude d’esprits jouait un r\u00f4le central dans de nombreux peuples des steppes. La question de savoir si un \u00e9difice doctrinal coh\u00e9rent peut en \u00eatre reconstruit reste controvers\u00e9e.<\/p>

Les expos\u00e9s s\u00e9rieux pr\u00e9f\u00e8rent donc parler de croyance c\u00e9leste ou de religion des premiers Turcs et Mongols, et traitent le tengrisme comme un concept moderne englobant, non comme une entit\u00e9 historique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Le chamanisme de Sib\u00e9rie dans sa diversit\u00e9 r\u00e9gionale<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la croyance c\u00e9leste de la steppe se trouve le\u00a0chamanisme<\/span> de la zone foresti\u00e8re sib\u00e9rienne, qui n’est pas non plus une religion unifi\u00e9e, mais un ensemble de pratiques apparent\u00e9es.<\/p>

On les trouve chez les \u00c9venkes, les Iakoutes, les Bouriates, les Nganassanes, les Khantys et de nombreux autres peuples, qui parlent tant\u00f4t des langues turques, tant\u00f4t tongouzes, tant\u00f4t ouraliennes. Le mot\u00a0chaman<\/span> lui-m\u00eame provient du tongouze et a \u00e9t\u00e9 introduit dans les langues europ\u00e9ennes par des voyageurs russes.<\/p>

Ces traditions ont en commun la repr\u00e9sentation selon laquelle certaines personnes poss\u00e8dent la capacit\u00e9 d’entrer en contact avec le monde des esprits pour gu\u00e9rir, ramener des \u00e2mes perdues, assurer la chasse ou accompagner les d\u00e9funts.<\/p>

Les diff\u00e9rences r\u00e9gionales sont toutefois d\u00e9terminantes. Chez certains peuples, le\u00a0chaman<\/span> est appel\u00e9 par les esprits et traverse une crise de maladie\u00a0; chez d’autres, la fonction est plut\u00f4t h\u00e9r\u00e9ditaire. L’\u00e9quipement \u2013 tambour, costume, couronne \u2013 varie consid\u00e9rablement d’un peuple \u00e0 l’autre, et la\u00a0cosmologie<\/span> varie \u00e9galement.<\/p>

La repr\u00e9sentation d’un monde divis\u00e9 en plusieurs niveaux est r\u00e9pandue, souvent comme monde sup\u00e9rieur, monde interm\u00e9diaire et monde inf\u00e9rieur, reli\u00e9s par un arbre du monde ou un poteau central. La recherche ancienne, notamment Mircea Eliade, tendait \u00e0 fusionner tout cela en un\u00a0chamanisme<\/span> universel.<\/p>

L’\u00a0ethnologie<\/span> plus r\u00e9cente, notamment les travaux de Roberte Hamayon, critique cette uniformisation et souligne que les traditions particuli\u00e8res doivent \u00eatre comprises \u00e0 partir de leurs contextes sociaux et \u00e9cologiques concrets.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00c9tat des sources entre r\u00e9cits de voyageurs et ethnographie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La\u00a0tradition<\/span> \u00e9crite concernant les religions de Sib\u00e9rie et de la steppe est fa\u00e7onn\u00e9e de l’ext\u00e9rieur. De la p\u00e9riode ancienne subsistent les inscriptions vieux-turques et vieux-mongoles ainsi que des r\u00e9cits chinois sur les voisins du nord. Ces textes sont succincts et r\u00e9dig\u00e9s le plus souvent du point de vue du pouvoir et de la diplomatie, non par int\u00e9r\u00eat religieux.<\/p>

Une deuxi\u00e8me couche est constitu\u00e9e par les r\u00e9cits de voyageurs du Moyen \u00c2ge et du d\u00e9but de l’\u00e9poque moderne. Des \u00e9missaires europ\u00e9ens, puis des explorateurs russes, ont d\u00e9crit des s\u00e9ances chamaniques, souvent avec \u00e9tonnement, moquerie, ou dans le but de d\u00e9signer l’\u00e9tranger comme superstition.<\/p>

Avec l’expansion russe en Sib\u00e9rie apparut en outre une importante litt\u00e9rature missionnaire et administrative, dans laquelle les religions autochtones furent combattues mais aussi document\u00e9es.<\/p>

La couche scientifiquement la plus exploitable provient de la recherche ethnographique de terrain de la fin du 19e et du 20e si\u00e8cle. Des chercheurs tels que Vladimir Bogoraz et Lev \u0160ternberg, eux-m\u00eames parfois exil\u00e9s politiques, rassembl\u00e8rent un mat\u00e9riel consid\u00e9rable. \u00c0 l’\u00e9poque sovi\u00e9tique, le\u00a0chamanisme<\/span> fut alors r\u00e9prim\u00e9 par l’\u00c9tat, les chamans furent pers\u00e9cut\u00e9s, et de nombreuses traditions s’interrompirent ou ne furent plus transmises que clandestinement.<\/p>

Cette histoire a pour cons\u00e9quence que les sources actuelles pr\u00e9sentent des lacunes et que les renaissances ult\u00e9rieures ont parfois d\u00fb s’appuyer sur des ouvrages ethnographiques. Une lecture critique doit toujours tenir compte de ce filtre des observateurs et de la r\u00e9pression.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Revitalisation et situation actuelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Apr\u00e8s la fin de l’Union sovi\u00e9tique, un renouveau des religions pr\u00e9-chr\u00e9tiennes et pr\u00e9-bouddhistes se produisit dans plusieurs r\u00e9gions de Sib\u00e9rie et des \u00c9tats voisins.<\/p>

Dans les r\u00e9publiques de Bouriatie, de Touva et de Sakha, des associations de chamans se constitu\u00e8rent, reorganisant en partie la fonction, proposant des formations et conduisant des rituels publics. Ces mouvements sont \u00e9troitement li\u00e9s au d\u00e9sir d’affirmation culturelle face \u00e0 des d\u00e9cennies de russification.<\/p>

L’\u00e9valuation de cette revitalisation par la science des religions est sobre. D’une part, les pratiques actuelles s’inscrivent dans la continuit\u00e9 de traditions r\u00e9elles, souvent pr\u00e9serv\u00e9es dans la clandestinit\u00e9. D’autre part, les ruptures sont ind\u00e9niables, et certains \u00e9l\u00e9ments sont recompos\u00e9s \u00e0 partir de la litt\u00e9rature ethnographique ou d’\u00e9changes avec des courants internationaux. Les chercheurs parlent donc de n\u00e9ochamanisme, o\u00f9 reconstruction et innovation se m\u00ealent.<\/p>

Dans le monde mongol, le\u00a0chamanisme<\/span> s’articule en outre avec le bouddhisme tib\u00e9tain, pr\u00e9sent depuis des si\u00e8cles. Les deux syst\u00e8mes coexistent tant\u00f4t en concurrence, tant\u00f4t dans une division pratique du travail. Le tengrisme politique moderne, discut\u00e9 dans certains pays d’Asie centrale comme \u00e9l\u00e9ment d’identit\u00e9 nationale, s’inscrit \u00e9galement dans ce tableau.<\/p>

Il est moins une religion populaire v\u00e9cue qu’un projet intellectuel et politique se r\u00e9clamant du pass\u00e9 des steppes. Pour une pr\u00e9sentation s\u00e9rieuse, il convient de retenir que la situation actuelle est diverse, tr\u00e8s variable selon les r\u00e9gions, et ne devrait \u00eatre d\u00e9crite ni comme une continuation ininterrompue d’une religion ancestrale ni comme une simple invention.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\u00catres de cette tradition (10)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\"Ajisit,<\/div>
Ajisit, d\u00e9esse iakoute de la naissance et donatrice de l\u2019\u00e2me vitale<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Asbuiga,<\/div>
Asbuiga, esprit protecteur des chevaux bouriate-mongol et esprit auxiliaire des chamanes<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Buga<\/div>
Buga \u2013 dieu supr\u00eame des \u00c9v\u00e8nes (Toungouses)<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Erlik<\/div>
Erlik Khan \u2013 souverain des enfers des Alta\u00efens<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Khormusta<\/div>
Khormusta \u2013 dieu c\u00e9leste supr\u00eame des Mongols<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Tengri<\/div>
Tengri \u2013 dieu c\u00e9leste des tengristes<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"\u00dclgen<\/div>
\u00dclgen \u2013 dieu de la lumi\u00e8re des Alta\u00efens<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Umai<\/div>
Umai \u2013 d\u00e9esse m\u00e8re et des enfants des Turcs<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Yer-Sub<\/div>
Yer-Sub \u2013 esprit de la terre et de l\u2019eau des Turcs<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a>
\"Yhych-Khan<\/div>
Yhych-Khan \u2013 Jakutischer Pferdeherr<\/div>
\u2192 Vers l'\u00eatre<\/div><\/div><\/a><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Dans le tengrisme sib\u00e9rien, la\u00a0pratique de protection<\/em> constitue un \u00e9l\u00e9ment central du rituel chamanique, dans lequel le tambour, les fumigations et les offrandes doivent prot\u00e9ger la famille et le troupeau contre les esprits de la maladie et des chemins.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Termes cl\u00e9s apparent\u00e9s\u00a0: chaman<\/span> Tengri Bouriates Tongouzes Iakoutes Mongols Yourtes Ongon Onggor Ovoo Khan Tengri Asbuiga.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Objets de protection dans cette tradition culturelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La tradition sib\u00e9rienne-tengriste conna\u00eet les figurines Ongon comme r\u00e9ceptacles d’\u00a0esprits<\/span>, les miroirs chamaniques (Toli) en bronze, les \u00e9charpes de soie Khadak et les pyramides de pierres Ovoo aux cols de montagne, comme objets de protection portables et stationnaires.<\/p>

iWell Guard s’inscrit dans cette lign\u00e9e culturelle et historique des objets de protection portables, dans une architecture mat\u00e9rielle contemporaine, fabriqu\u00e9 en Allemagne. 41 niveaux, or v\u00e9ritable, platine, argent. Droit de retour sous 30 jours.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div>
<\/div>
En savoir plus sur l'iWell Guard<\/span><\/div>
En savoir plus sur l'iWell Guard<\/span><\/div><\/a><\/div><\/div>