{"id":11018,"date":"2026-05-21T14:30:29","date_gmt":"2026-05-21T14:30:29","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/pazuzu-amulett-2\/"},"modified":"2026-06-21T12:03:37","modified_gmt":"2026-06-21T12:03:37","slug":"amulette-pazuzu","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/amulette-pazuzu\/","title":{"rendered":"Amulette de Pazuzu \u2013 protection contre Lamaschtu"},"content":{"rendered":"\t\t
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L'amulette de Pazuzu \u2013 le d\u00e9mon comme protection contre Lamaschtu<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L’amulette<\/span> de Pazuzu, originaire de M\u00e9sopotamie, repr\u00e9sente la t\u00eate d’un redout\u00e9 d\u00e9mon des vents, et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment en cela que r\u00e9sidait sa fonction : Pazuzu devait repousser une puissance encore plus dangereuse, la d\u00e9mone des couches Lamaschtu<\/span>. Peu d’autres amulettes<\/span> de l’Orient ancien associent aussi \u00e9troitement la forme et la fonction. Cet objet de protection m\u00e9sopotamien devait repousser Lamaschtu, la d\u00e9mone des couches redout\u00e9e par les m\u00e8res.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Symbole de protection<\/span>M\u00e9sopotamie<\/a>Apotropa\u00efon<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Pr\u00e9sentation<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’amulette<\/span> de Pazuzu est un objet portable de l’Orient ancien. De la fin du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire jusqu’au c\u0153ur du premier mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, elle \u00e9tait r\u00e9pandue en M\u00e9sopotamie<\/a> et dans les r\u00e9gions voisines.<\/p>

Elle repr\u00e9sente la t\u00eate ou la silhouette compl\u00e8te du d\u00e9mon Pazuzu et se portait sur le corps, se suspendait \u00e0 des cordelettes ou s’exposait dans l’espace domestique. Durant plusieurs si\u00e8cles, elle faisait partie de l’\u00e9quipement habituel de la protection de la maison.<\/p>

Ce qui distingue cette amulette<\/span>, c’est une apparente contradiction. Pazuzu lui-m\u00eame \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00eatre redoutable, seigneur des d\u00e9mons mauvais du vent. Pourtant, les hommes recherchaient explicitement sa protection.<\/p>

La conception de l’Orient ancien suivait ici une logique compr\u00e9hensible : une puissance mena\u00e7ante peut tenir en \u00e9chec une autre puissance per\u00e7ue comme encore plus mena\u00e7ante. L’amulette<\/span> n’\u00e9tait donc pas un porte-bonheur au sens actuel, mais un objet de protection cibl\u00e9, dot\u00e9 d’une mission bien d\u00e9finie.<\/p>

Dans la sciences des religions<\/span>, l’amulette<\/span> de Pazuzu est class\u00e9e parmi les apotropaia<\/span>. Ce terme vient du grec et d\u00e9signe des objets dont le but est de d\u00e9tourner le malheur.<\/p>

L’amulette<\/span> de Pazuzu compte parmi les apotropaia<\/span> les mieux \u00e9tudi\u00e9s du Proche-Orient, car elle est conserv\u00e9e en grand nombre et aucun autre objet ne permet d’associer aussi \u00e9troitement la forme et la fonction. Elle offre ainsi un aper\u00e7u rare et bien document\u00e9 sur la religion quotidienne d’un monde disparu.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pazuzu, le seigneur des d\u00e9mons du vent<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Pazuzu appara\u00eet dans les sources \u00e9crites comme le roi des mauvais d\u00e9mons du vent, fils du dieu Hanbi. Son domaine \u00e9tait le vent chaud et sec qui soufflait de l’ouest et du sud-ouest sur la M\u00e9sopotamie.<\/p>

Ce vent apportait fi\u00e8vres, s\u00e9cheresse et nu\u00e9es de criquets. Pazuzu n’incarnait donc pas une menace abstraite, mais un danger tr\u00e8s concret, ressenti chaque ann\u00e9e dans la vie paysanne quotidienne.<\/p>

Il est remarquable que Pazuzu ne poss\u00e8de presque pas de mythologie<\/span> propre. Alors que d’autres figures de l’Orient ancien sont amplement d\u00e9crites dans des r\u00e9cits, des hymnes et des \u00e9pop\u00e9es, Pazuzu est connu presque exclusivement par les amulettes elles-m\u00eames et par quelques textes d’exorcisme.<\/p>

C’est un \u00eatre qui vit dans l’objet, non dans le r\u00e9cit. Cette particularit\u00e9 a longtemps pr\u00e9occup\u00e9 la recherche, car elle est inhabituelle pour une figure aussi r\u00e9pandue. Une pr\u00e9sentation plus d\u00e9taill\u00e9e de ce personnage se trouve sur la page consacr\u00e9e \u00e0 Pazuzu<\/a> dans le lexique des \u00eatres.<\/p>

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que Pazuzu ma\u00eetrisait le vent n\u00e9faste qu’il pouvait, selon la conviction de l’Orient ancien, le retenir. Celui qui s’attachait le seigneur des d\u00e9mons du vent gagnait un puissant alli\u00e9 contre les forces m\u00eames dont Pazuzu avait la charge.<\/p>

L’amulette<\/span> rendait cette alliance visible et durable. Elle portait le d\u00e9mon<\/span> non comme une menace, mais comme une puissance protectrice li\u00e9e et tourn\u00e9e vers l’ext\u00e9rieur.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Apparence et iconographie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’iconographie de Pazuzu est un exemple type d’\u00eatre composite<\/span>. La t\u00eate pr\u00e9sente un visage de chien ou de lion aux yeux enfonc\u00e9s et saillants, un front marqu\u00e9 et une paire de cornes recourb\u00e9es. Le corps anthropomorphe est repr\u00e9sent\u00e9 \u00e9cailleux, les pieds se terminent en serres d’oiseau, et la plupart des repr\u00e9sentations comportent deux paires d’ailes. La silhouette s’ach\u00e8ve par une queue de scorpion.<\/p>

Chacun de ces traits provient du r\u00e9pertoire des animaux dangereux ou liminaux. Le fauve, le rapace et le scorpion sont des cr\u00e9atures auxquelles la culture de l’Orient ancien attribuait combativit\u00e9 et danger.<\/p>

La forme composite concentre ces attributs et fait de Pazuzu une apparition intimidante d\u00e8s le premier regard. Une main lev\u00e9e et une main abaiss\u00e9e forment en outre un geste fixe, interpr\u00e9t\u00e9 par la recherche comme un geste rituel de menace et de repoussement.<\/p>

Cette silhouette n’\u00e9tait pas une invention artistique libre, mais un type iconographique stable sur plusieurs si\u00e8cles. Celui qui prenait une amulette<\/span> de Pazuzu en main reconnaissait imm\u00e9diatement ce dont il s’agissait.<\/p>

Cette reconnaissance imm\u00e9diate \u00e9tait essentielle, car l’image devait agir sans ambigu\u00eft\u00e9, aussi bien sur son porteur que sur les puissances qu’elle devait repousser. La permanence du type montre \u00e0 quel point la repr\u00e9sentation de Pazuzu \u00e9tait contraignante dans l’Orient ancien.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Mat\u00e9riau, dimensions et inscription<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le bronze est le mat\u00e9riau dominant ; la pierre, la terre cuite et la fa\u00efence sont \u00e9galement attest\u00e9s. Le bronze pouvait \u00eatre coul\u00e9 et permettait un travail fin des traits du visage, ce qui explique que les pendentifs en forme de t\u00eate sont souvent soigneusement r\u00e9alis\u00e9s. Les dimensions vont de petits pendentifs de quelques centim\u00e8tres de hauteur \u00e0 des t\u00eates plus grandes et \u00e0 des figurines compl\u00e8tes servant de statuettes ou d’\u00e9l\u00e9ments d’applique.<\/p>

Deux formes principales se distinguent. Il y a la figurine compl\u00e8te en statuette ou en pendentif, et il y a, beaucoup plus fr\u00e9quemment, la t\u00eate isol\u00e9e de Pazuzu munie d’un anneau de suspension.<\/p>

La t\u00eate seule \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une protection \u00e0 part enti\u00e8re. Une partie repr\u00e9sentait le tout, principe tr\u00e8s r\u00e9pandu dans la science des amulettes. La t\u00eate \u00e9tait en outre plus maniable, plus facile \u00e0 porter et moins co\u00fbteuse \u00e0 fabriquer.<\/p>

De nombreuses pi\u00e8ces portent une inscription<\/span>. Il s’agit souvent de la formule fixe d’auto-pr\u00e9sentation du d\u00e9mon, qui commence en substance par : je suis Pazuzu, fils de Hanbi, roi des mauvais d\u00e9mons du vent.<\/p>

Cette formule n’\u00e9tait pas une simple l\u00e9gende. Elle faisait partie int\u00e9grante de l’effet protecteur, car nommer l’\u00eatre et consigner son rang \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme un moyen de lier sa force et de l’engager au service de l’amulette<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Protection contre Lamaschtu<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La mission principale de l’amulette de Pazuzu \u00e9tait de repousser Lamaschtu<\/a>. Cette d\u00e9mone \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une menace pour les femmes enceintes, les accouch\u00e9es et les nouveau-n\u00e9s.<\/p>

On lui attribuait les fausses couches, la fi\u00e8vre puerp\u00e9rale et la mort pr\u00e9matur\u00e9e des nourrissons. Lamaschtu<\/span> incarnait ainsi l’un des plus grands dangers r\u00e9els du monde antique, o\u00f9 l’accouchement et les premi\u00e8res semaines de vie \u00e9taient extr\u00eamement risqu\u00e9s pour la m\u00e8re comme pour l’enfant.<\/p>

Pazuzu s’opposait \u00e0 cette puissance en tant que force contraire. Cela appara\u00eet de mani\u00e8re particuli\u00e8rement claire sur les plaques dites de Lamaschtu<\/span>. Ces tablettes en bronze ou en pierre montrent, en plusieurs registres figur\u00e9s, comment la d\u00e9mone est conjur\u00e9e et repouss\u00e9e vers le monde souterrain.<\/p>

Au bord sup\u00e9rieur de la plaque d\u00e9passe une t\u00eate de Pazuzu, qui regarde la sc\u00e8ne de haut et supervise pour ainsi dire l’expulsion. Les tablettes \u00e9taient plac\u00e9es au-dessus du lit ou fix\u00e9es au mur de l’espace domestique.<\/p>

Les femmes enceintes et les jeunes enfants portaient en outre des pendentifs en forme de t\u00eate de Pazuzu directement sur leur corps. L’amulette<\/span> accompagnait donc pr\u00e9cis\u00e9ment les personnes consid\u00e9r\u00e9es comme les plus vuln\u00e9rables. Elle \u00e9tait ainsi \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la protection de l’accouchement et de la petite enfance, un domaine o\u00f9 le besoin de s\u00e9curit\u00e9 se faisait sentir avec une particuli\u00e8re urgence.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Port et usage domestique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’amulette<\/span> de Pazuzu n’\u00e9tait pas un objet r\u00e9serv\u00e9 aux occasions particuli\u00e8res, mais faisait partie de la vie quotidienne. L’anneau de suspension des pendentifs en forme de t\u00eate montre que les pi\u00e8ces se portaient au bout d’une cordelette autour du cou ou sur le v\u00eatement. La protection accompagnait ainsi son porteur tout au long de la journ\u00e9e et restait \u00e0 proximit\u00e9 pendant la nuit.<\/p>

Par ailleurs, l’amulette<\/span> avait une place fixe dans la maison. Les t\u00eates et figurines de plus grande taille \u00e9taient dispos\u00e9es sur les murs, au-dessus des portes ou \u00e0 proximit\u00e9 du lieu de sommeil.<\/p>

Les portes, les fen\u00eatres et les seuils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s dans l’Orient ancien comme les points par lesquels les puissances n\u00e9fastes pouvaient p\u00e9n\u00e9trer dans l’espace prot\u00e9g\u00e9. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 qu’on pla\u00e7ait Pazuzu pour garder les fronti\u00e8res de la maison.<\/p>

L’usage s’\u00e9tendait \u00e0 toutes les couches sociales. Des pi\u00e8ces simples et coul\u00e9es sans soin c\u00f4toient des exemplaires soigneusement travaill\u00e9s. L’amulette<\/span> de Pazuzu n’\u00e9tait donc pas le privil\u00e8ge des gens ais\u00e9s, mais une protection largement r\u00e9pandue, port\u00e9e par le d\u00e9sir de s\u00e9curit\u00e9 pour la famille et le foyer. Cette banalit\u00e9 la distingue des objets purement cultuels, r\u00e9serv\u00e9s aux seuls temples.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Diffusion et datation<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La grande p\u00e9riode de l’amulette de Pazuzu fut le premier mill\u00e9naire avant notre \u00e8re. Dans les empires n\u00e9o-assyrien et n\u00e9o-babylonien, elle \u00e9tait utilis\u00e9e par une large partie de la population, et elle demeura vivante \u00e0 l’\u00e9poque perse qui suivit. Durant de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations, elle faisait partie du stock permanent de la protection domestique.<\/p>

Les trouvailles s’\u00e9tendent bien au-del\u00e0 du c\u0153ur de la M\u00e9sopotamie. Des amulettes de Pazuzu sont attest\u00e9es au Levant, en Iran, en \u00c9gypte et m\u00eame dans l’est de la M\u00e9diterran\u00e9e. Cette large dispersion montre que les objets voyageaient avec les hommes, les marchandises et les id\u00e9es, et que la conception protectrice qui leur \u00e9tait associ\u00e9e \u00e9tait compr\u00e9hensible au-del\u00e0 des fronti\u00e8res culturelles.<\/p>

Les contextes de d\u00e9couverte les plus fr\u00e9quents sont les tombes et les maisons d’habitation, parfois aussi des sanctuaires. Dans la tombe, l’amulette<\/span> devait continuer \u00e0 accompagner le d\u00e9funt ; dans la maison, elle servait les vivants. La r\u00e9partition sur des r\u00e9gions et des domaines de vie diff\u00e9rents montre \u00e0 quel point l’amulette<\/span> de Pazuzu \u00e9tait ancr\u00e9e dans la religion mat\u00e9rielle de l’Orient ancien.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Le principe d'action : d\u00e9mon contre d\u00e9mon<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’amulette<\/span> de Pazuzu suit un principe de protection que la sciences des religions<\/span> d\u00e9crit comme la d\u00e9fense par une puissance effrayante alli\u00e9e. Plut\u00f4t que de demander seul l’aide d’une divinit\u00e9<\/span> bienveillante, on liait la force d’un \u00eatre redout\u00e9 et l’on dirigeait son hostilit\u00e9 vers l’ext\u00e9rieur, contre Lamaschtu<\/span> et contre le vent n\u00e9faste.<\/p>

L’inscription<\/span> sur les amulettes remplissait ici une fonction pr\u00e9cise. En nommant Pazuzu, en \u00e9tablissant son origine et son rang, elle le fixait en m\u00eame temps. Le d\u00e9mon<\/span> \u00e9tait nomm\u00e9, class\u00e9 et ainsi rendu maniable. Sa nature destructrice \u00e9tait pr\u00e9serv\u00e9e, mais son orientation \u00e9tait d\u00e9sormais d\u00e9termin\u00e9e et vou\u00e9e \u00e0 la protection du porteur.<\/p>

Ce sch\u00e9ma n’est pas isol\u00e9 dans l’Orient ancien, et on le rencontre aussi dans d’autres cultures. L’image terrifiante qui d\u00e9tourne le malheur se retrouve par exemple dans le Gorgoneion grec, la t\u00eate de M\u00e9duse sur les boucliers et les frontons des maisons, ou dans les visages mena\u00e7ants des gardiens de portes est-asiatiques.<\/p>

L’amulette<\/span> de Pazuzu est une forme particuli\u00e8rement bien \u00e9labor\u00e9e de cette id\u00e9e r\u00e9pandue selon laquelle l’effroi peut \u00eatre repouss\u00e9 par l’effroi.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Histoire de la recherche et r\u00e9ception actuelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’\u00e9tude scientifique de Pazuzu remonte au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, lorsque des assyriologues comme Heinrich Zimmern ont d\u00e9chiffr\u00e9 les textes d’exorcisme. La synth\u00e8se de r\u00e9f\u00e9rence, qui fait encore autorit\u00e9 aujourd’hui, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par Nils Hee\u00dfel en 2002.<\/p>

Son \u00e9tude arch\u00e9ologique et philologique a class\u00e9 le vaste ensemble d’amulettes et de plaques, cr\u00e9ant ainsi la base de tout travail ult\u00e9rieur sur le sujet. La recherche doit \u00e9galement des contributions importantes \u00e0 Frans Wiggermann, qui a \u00e9tudi\u00e9 les esprits protecteurs m\u00e9sopotamiens et leurs textes rituels.<\/p>

Le grand public conna\u00eet le nom de Pazuzu surtout gr\u00e2ce au film L’Exorciste de 1973, dans lequel une statuette de Pazuzu joue un r\u00f4le. Cette r\u00e9ception a largement fait conna\u00eetre le d\u00e9mon<\/span>, mais a en m\u00eame temps d\u00e9form\u00e9 son image.<\/span><\/p>

Dans la perception populaire, Pazuzu est depuis lors consid\u00e9r\u00e9 comme la pure incarnation du mal. Le constat historique est tout autre. L’amulette<\/span> de Pazuzu \u00e9tait un objet de protection, un objet de sollicitude pour les femmes enceintes et les enfants. Celui qui la portait ne cherchait pas le mal, mais voulait le repousser.<\/p>

Des amulettes de Pazuzu originales et la c\u00e9l\u00e8bre statuette du d\u00e9mon sont aujourd’hui visibles dans plusieurs grandes collections, notamment au Louvre \u00e0 Paris, au British Museum \u00e0 Londres et au Mus\u00e9e du Proche-Orient \u00e0 Berlin. Elles t\u00e9moignent d’une tradition de protection qui a accompagn\u00e9 le quotidien de nombreuses personnes pendant des si\u00e8cles et qui compte parmi les chapitres les plus remarquables de la science des amulettes de l’Orient ancien.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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