{"id":10999,"date":"2026-05-22T10:24:19","date_gmt":"2026-05-22T10:24:19","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/ongon-2\/"},"modified":"2026-06-16T14:51:51","modified_gmt":"2026-06-16T14:51:51","slug":"ongon","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/ongon\/","title":{"rendered":"Ongon"},"content":{"rendered":"\t\t
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Ongon : la demeure concr\u00e8te d'un esprit protecteur en Sib\u00e9rie et en Mongolie<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ongon est un terme usit\u00e9 chez les peuples mongols et les peuples voisins de Sib\u00e9rie pour d\u00e9signer un objet consid\u00e9r\u00e9 comme la demeure ou l’incarnation visible d’un esprit protecteur. Ces objets pouvaient \u00eatre de petites figurines en feutre, en bois, en m\u00e9tal ou en tissu, dans lesquelles r\u00e9sidait un esprit<\/span> qui prot\u00e9geait la famille, le b\u00e9tail ou un domaine particulier de la vie.<\/p>

Du point de vue des sciences des religions, l’ongon est moins une amulette<\/span> au sens habituel qu’un lieu de r\u00e9sidence d’un esprit, maintenu favorable par des offrandes et des soins. Ce texte d\u00e9crit son origine, sa forme et sa signification d’un point de vue ext\u00e9rieur, sans promesse d’efficacit\u00e9.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Symbole de protection<\/span>Sib\u00e9rie et Mongolie<\/a>Demeure d'esprit<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Pr\u00e9sentation de l'ongon<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’ongon est un objet consid\u00e9r\u00e9 par les peuples mongols et les peuples voisins de Sib\u00e9rie comme la demeure ou l’incarnation visible d’un esprit. Le mot ongon est issu des langues mongoles et est associ\u00e9 aux notions de sacr\u00e9 et de spirituel.<\/p>

Dans les diff\u00e9rentes langues et chez les diff\u00e9rents peuples, on trouve d’autres d\u00e9signations et d’autres repr\u00e9sentations. L’ongon est r\u00e9pandu sur un vaste territoire, ce qui donne lieu \u00e0 une grande diversit\u00e9 de formes et de noms.<\/p>

Contrairement \u00e0 une amulette<\/span>, qui est elle-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme puissante, l’ongon est avant tout un lieu. Il est la demeure d’un esprit qui y r\u00e9side ou s’y manifeste. La signification r\u00e9side dans l’esprit<\/span>, et non dans l’objet seul.<\/p>

Les esprits associ\u00e9s \u00e0 un ongon sont souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des esprits protecteurs. Ils sont cens\u00e9s prot\u00e9ger une famille, le b\u00e9tail, la maison ou un domaine particulier de la vie et lui assurer la prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>

Du point de vue des sciences des religions, l’ongon s’inscrit dans le contexte plus large des symboles de protection<\/a>. Parmi ceux-ci, il constitue un cas particulier, car il ne repr\u00e9sente pas un objet puissant en lui-m\u00eame, mais la demeure d’un esprit protecteur.<\/p>

L’ongon se distingue ainsi d’une amulette<\/span>, dont l’efficacit\u00e9 est attribu\u00e9e \u00e0 l’objet lui-m\u00eame. Dans le cas de l’ongon, la signification r\u00e9side dans l’esprit<\/span> qui y r\u00e9side et dans les soins qui lui sont prodigu\u00e9s.<\/p>

Pour une pr\u00e9sentation objective, il importe de noter que l’ongon n’est pas un objet uniforme. Sa forme, l’esprit<\/span> qui lui est associ\u00e9 et les repr\u00e9sentations relatives \u00e0 son entretien variaient d’un peuple \u00e0 l’autre et d’une famille \u00e0 l’autre.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Origine et histoire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les repr\u00e9sentations religieuses auxquelles l’ongon appartient sont anciennes en Mongolie et dans certaines r\u00e9gions de Sib\u00e9rie. Elles \u00e9taient marqu\u00e9es par la conception d’un monde anim\u00e9 par des esprits et par la v\u00e9n\u00e9ration des anc\u00eatres.<\/p>

De nombreux ongon sont associ\u00e9s aux anc\u00eatres ou \u00e0 des d\u00e9funts importants. L’esprit<\/span> d’un anc\u00eatre pouvait devenir l’esprit protecteur de la famille, \u00e0 qui l’on \u00e9rigeait un ongon comme demeure.<\/p>

Des esprits de forces naturelles, de lieux ou d’animaux pouvaient \u00e9galement \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 un ongon. La diversit\u00e9 des esprits refl\u00e8te la diversit\u00e9 des domaines de la vie consid\u00e9r\u00e9s comme dignes de protection.<\/p>

Les t\u00e9moignages \u00e9crits sur l’ongon commencent avec les notes de voyageurs, de missionnaires et de chercheurs qui \u00e9crivirent sur la Mongolie et la Sib\u00e9rie \u00e0 partir du XVIIe si\u00e8cle, et surtout au XIXe si\u00e8cle.<\/p>

Avec l’expansion du bouddhisme en Mongolie, l’ancienne religion entra en rapport avec les enseignements bouddhistes. Certaines repr\u00e9sentations se confondirent, d’autres furent refoul\u00e9es. Le rapport \u00e0 l’ongon fut marqu\u00e9 par cette rencontre.<\/p>

La rencontre entre l’ancienne religion et le bouddhisme ne se d\u00e9roula pas de mani\u00e8re uniforme. Dans certaines r\u00e9gions, les ongon furent rejet\u00e9s et retir\u00e9s par des religieux bouddhistes ; dans d’autres, ils coexist\u00e8rent avec des objets bouddhistes. La recherche d\u00e9crit ce processus comme une longue coexistence au cours de laquelle les repr\u00e9sentations se combin\u00e8rent, se d\u00e9plac\u00e8rent et, en partie, se supplant\u00e8rent.<\/p>

Au XXe si\u00e8cle, la religion fut pers\u00e9cut\u00e9e en Mongolie et en Union sovi\u00e9tique. Les ongon et d’autres objets religieux furent d\u00e9truits ou confisqu\u00e9s, et la pratique ouverte de la tradition fut interrompue.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Forme, mat\u00e9riau et fabrication<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Un ongon peut rev\u00eatir des formes tr\u00e8s diverses. Il s’agit souvent d’une petite figurine repr\u00e9sentant un \u00eatre humain, un animal ou une autre forme. Des repr\u00e9sentations planes et imag\u00e9es existent \u00e9galement.<\/p>

Le feutre, le tissu, le bois, le cuir et le m\u00e9tal servaient de mat\u00e9riaux. Les figurines en feutre et en tissu sont r\u00e9pandues chez les peuples mongols. Le choix du mat\u00e9riau d\u00e9pendait de la r\u00e9gion et de la nature de l’esprit.<\/p>

Certains ongon pr\u00e9sentent des traits humains, parfois un visage, des yeux ou des membres esquiss\u00e9s. D’autres sont plus abstraits. La forme devait rendre l’esprit<\/span> reconnaissable et lui offrir une demeure appropri\u00e9e.<\/p>

Un ongon pouvait se pr\u00e9senter seul ou en groupe. Dans certains foyers, plusieurs ongon \u00e9taient pr\u00e9sents, abritant diff\u00e9rents esprits et concernant diff\u00e9rents domaines de la vie.<\/p>

Les r\u00e9cits ethnographiques contiennent des descriptions d’ongon apparaissant par paires ou repr\u00e9sentant une famille d’esprits. La forme pr\u00e9cise d’un ongon d\u00e9pendait de l’esprit<\/span> qui lui \u00e9tait associ\u00e9 et de la fonction qui lui \u00e9tait attribu\u00e9e. Il n’existait pas de forme uniforme.<\/p>

La fabrication d’un ongon \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 des repr\u00e9sentations concernant l’occasion appropri\u00e9e et la mani\u00e8re correcte de proc\u00e9der. Un sp\u00e9cialiste religieux \u00e9tait souvent impliqu\u00e9, qui invitait l’esprit<\/span> dans l’objet ou \u00e9tablissait le lien.<\/p>

Ce texte ne fournit aucune instruction pour la fabrication d’un ongon. L’objet faisait partie d’une religion ayant ses propres repr\u00e9sentations. Une reproduction sans ce contexte ne serait qu’une appropriation de la forme ext\u00e9rieure.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arri\u00e8re-plan religieux et mythologique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La religion \u00e0 laquelle appartient l’ongon \u00e9tait marqu\u00e9e par la conception d’un monde anim\u00e9 par des esprits. Les esprits pouvaient \u00eatre pr\u00e9sents dans la nature, en des lieux, dans les animaux et dans les anc\u00eatres, et prendre part \u00e0 la vie des humains.<\/p>

Dans cette conception, l’ongon est une demeure pour un esprit<\/span>. En dotant un esprit<\/span> d’une demeure visible, on le rend tangible et il peut entrer dans une relation ordonn\u00e9e avec les humains par le biais d’offrandes et de soins.<\/p>

Les ongon sont souvent associ\u00e9s \u00e0 des esprits protecteurs. Un tel esprit<\/span> \u00e9tait cens\u00e9 prot\u00e9ger la famille, la maison, le b\u00e9tail ou un domaine particulier de la vie et veiller \u00e0 sa prosp\u00e9rit\u00e9.<\/p>

Le lien avec les anc\u00eatres est caract\u00e9ristique de nombreux ongon. Selon les repr\u00e9sentations transmises, un d\u00e9funt important pouvait devenir un esprit<\/span> qui continuait d’accompagner ses descendants. L’ongon donnait \u00e0 cet esprit<\/span> une place fixe dans la maison et maintenait vivante la relation entre les vivants et les anc\u00eatres.<\/p>

La relation entre l’\u00eatre humain et l’esprit<\/span> reposait sur la r\u00e9ciprocit\u00e9. L’esprit<\/span> accordait sa protection, et les humains entretenaient l’ongon, lui apportaient des offrandes et respectaient les r\u00e8gles qui lui \u00e9taient associ\u00e9es.<\/p>

Sur le plan scientifique, l’ongon peut \u00eatre compris comme un exemple de la fa\u00e7on dont un esprit<\/span> est localis\u00e9 et rendu accessible par le biais d’un objet. L’objet est un m\u00e9diateur entre le monde des humains et le monde des esprits.<\/p>

Il importe de souligner que l’ongon n’agissait pas de lui-m\u00eame. Sa signification reposait sur l’esprit<\/span> qui y r\u00e9sidait et sur les soins qui lui \u00e9taient prodigu\u00e9s. Sans cette relation, l’ongon n’est qu’une simple figurine.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Usage rituel et d\u00e9tenteurs<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’ongon n’\u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement pas port\u00e9 sur soi, mais conserv\u00e9 \u00e0 un emplacement pr\u00e9cis dans la maison ou dans la yourte. Il y occupait une place fixe, en accord avec sa signification.<\/p>

L’entretien de l’ongon faisait partie du quotidien religieux. Maintenir l’esprit<\/span> favorable exigeait des offrandes r\u00e9guli\u00e8res, par exemple de nourriture, de graisse ou de boisson, ainsi que le respect des r\u00e8gles qui lui \u00e9taient associ\u00e9es.<\/p>

\u00c0 certaines occasions, telles que les f\u00eates, les maladies ou les entreprises importantes, une attention particuli\u00e8re \u00e9tait accord\u00e9e \u00e0 l’ongon. Des offrandes pouvaient alors \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9es et l’esprit<\/span> pouvait \u00eatre sollicit\u00e9 pour obtenir son aide.<\/p>

Les d\u00e9tenteurs de la tradition \u00e9taient en premier lieu les familles elles-m\u00eames, qui poss\u00e9daient un ongon dans leur foyer. L’entretien de l’ongon relevait des obligations religieuses du foyer et n’\u00e9tait pas exclusivement confi\u00e9 \u00e0 des sp\u00e9cialistes.<\/p>

Lors de la fabrication d’un ongon et en certaines occasions particuli\u00e8res, un sp\u00e9cialiste religieux pouvait cependant \u00eatre impliqu\u00e9. Il \u00e9tablissait le lien avec l’esprit<\/span> ou dirigeait les actes n\u00e9cessaires.<\/p>

Avec la pers\u00e9cution de la religion au XXe si\u00e8cle, le rapport ouvert \u00e0 l’ongon fut r\u00e9prim\u00e9. Certains ongon furent cach\u00e9s, d’autres d\u00e9truits. La tradition fut affaiblie sans dispara\u00eetre totalement.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Variantes r\u00e9gionales et objets apparent\u00e9s<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’ongon est attest\u00e9 chez diff\u00e9rents peuples mongols et sib\u00e9riens, notamment les Mongols et les Bouriates. Chez chaque peuple et dans chaque r\u00e9gion, la forme, le nom et les repr\u00e9sentations associ\u00e9es \u00e0 l’ongon diff\u00e9raient.<\/p>

La nature des esprits associ\u00e9s \u00e0 un ongon pouvait varier. Les esprits des anc\u00eatres, les esprits de la nature et les esprits de lieux ou d’animaux particuliers pouvaient tous trouver une demeure dans un ongon.<\/p>

Apparent\u00e9 \u00e0 l’ongon, le toli, le miroir chamanique en bronze, fait l’objet d’un article distinct. Tous deux appartiennent \u00e0 la religion des peuples de Sib\u00e9rie et de Mongolie, mais remplissent des fonctions diff\u00e9rentes.<\/p>

D’autres objets rituels de l’Eurasie septentrionale, comme le tambour chamanique, s’inscrivent dans ce contexte plus large. Ils montrent comment diff\u00e9rents peuples du Nord ont enrichi leur religion d’objets propres.<\/p>

Sur le plan scientifique, l’ongon peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 des repr\u00e9sentations d’autres cultures dans lesquelles un esprit<\/span> ou un \u00eatre protecteur re\u00e7oit une demeure concr\u00e8te. De telles comparaisons ne doivent cependant pas effacer la singularit\u00e9 de la tradition.<\/p>

Chez les groupes bouriates, les ongon en feutre et en tissu sont particuli\u00e8rement bien document\u00e9s, tandis que dans d’autres r\u00e9gions, les figurines en bois ou en m\u00e9tal pr\u00e9dominent. Le nombre d’ongon dans un foyer et la mani\u00e8re de les disposer diff\u00e9raient \u00e9galement. Cette diversit\u00e9 r\u00e9gionale est l’une des raisons pour lesquelles la recherche s’abstient de toute description uniforme de l’ongon.<\/p>

Dans le domaine des symboles de protection<\/a>, l’ongon constitue un cas particulier. L’article consacr\u00e9 \u00e0 l’amulette et au talisman<\/a> explique en quoi il se distingue d’une amulette<\/span> ordinaire.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Signification en tant qu'objet protecteur<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’ongon \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme protecteur parce qu’un esprit protecteur y r\u00e9sidait ou s’y manifestait. La protection visait souvent la famille, la maison, le b\u00e9tail ou un domaine particulier de la vie.<\/p>

La protection ne reposait pas sur l’objet lui-m\u00eame, mais sur l’esprit<\/span> et sur la relation entre celui-ci et les humains. L’ongon \u00e9tait le lieu o\u00f9 cette relation pouvait \u00eatre entretenue.<\/p>

La protection \u00e9tait fond\u00e9e sur la r\u00e9ciprocit\u00e9. L’esprit<\/span> accordait son aide \u00e0 condition que les humains entretiennent l’ongon, lui apportent des offrandes et respectent les r\u00e8gles. La n\u00e9gligence \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme dangereuse, car elle perturbait la relation.<\/p>

Sur le plan scientifique, la fonction protectrice peut \u00eatre d\u00e9crite comme une partie d’une gestion de l’incertitude. La pr\u00e9occupation pour la famille, la maison et le b\u00e9tail trouvait dans l’ongon un point de rep\u00e8re fixe et une action ordonn\u00e9e.<\/p>

Ce texte ne formule aucune assertion sur d’\u00e9ventuels effets protecteurs r\u00e9els. Il d\u00e9crit uniquement la signification que la religion de Mongolie et de Sib\u00e9rie attribuait \u00e0 l’ongon. Toute promesse de gu\u00e9rison ou d’efficacit\u00e9 est express\u00e9ment exclue.<\/p>

Il convient de retenir que la signification protectrice de l’ongon \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la religion de ses cultures d’origine. En dehors de ce contexte, l’ongon est un objet historique, non un objet protecteur agissant par lui-m\u00eame.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Histoire de la recherche, questions \u00e9thiques et appropriation culturelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’\u00e9tude de l’ongon est li\u00e9e \u00e0 l’ethnologie<\/span> de la Mongolie et de la Sib\u00e9rie. Des voyageurs et des chercheurs des XIXe et XXe si\u00e8cles ont document\u00e9 les repr\u00e9sentations associ\u00e9es \u00e0 l’ongon et rassembl\u00e9 de nombreux exemplaires.<\/p>

Des recherches ult\u00e9rieures ont examin\u00e9 la diversit\u00e9 des ongon, leur lien avec les anc\u00eatres et leur r\u00f4le dans la religion. Il en est ressorti qu’une description uniforme ne rend pas justice \u00e0 la diversit\u00e9 des traditions.<\/p>

Un chapitre grave est celui de la pers\u00e9cution de la religion au XXe si\u00e8cle. En Mongolie et en Union sovi\u00e9tique, les objets religieux furent d\u00e9truits et les sp\u00e9cialistes pers\u00e9cut\u00e9s. De nombreux ongon disparurent \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>

Pour les peuples actuels de Mongolie et de Sib\u00e9rie, l’ongon fait partie de leur histoire religieuse opprim\u00e9e. Le traitement des objets transmis dans les mus\u00e9es est de plus en plus r\u00e9fl\u00e9chi en collaboration avec les communaut\u00e9s d’origine.<\/p>

L’appropriation de l’ongon par l’\u00e9sot\u00e9risme<\/span> moderne constitue un probl\u00e8me distinct. La repr\u00e9sentation d’une demeure d’esprit est parfois extraite de son contexte et utilis\u00e9e \u00e0 des fins commerciales.<\/p>

Une pr\u00e9sentation s\u00e9rieuse d\u00e9crit l’ongon d’un point de vue ext\u00e9rieur, mentionne l’histoire de la pers\u00e9cution et s’abstient de toute instruction relative \u00e0 la fabrication ou \u00e0 l’usage rituel.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9ception contemporaine<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Apr\u00e8s la fin de la pers\u00e9cution, l’ancienne religion a connu un renouveau dans certaines parties de la Mongolie et de la Sib\u00e9rie. Dans ce contexte, les repr\u00e9sentations relatives \u00e0 l’ongon sont \u00e9galement reprises.<\/p>

Des mus\u00e9es en Mongolie, en Russie et dans d’autres pays conservent des ongon et d’autres objets religieux. Certains \u00e9tablissements collaborent avec des repr\u00e9sentants des cultures d’origine afin de pr\u00e9senter les objets de mani\u00e8re objective.<\/p>

La litt\u00e9rature ethnographique des XIXe et XXe si\u00e8cles a d\u00e9crit un grand nombre d’ongon et les a int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 des collections. Ces fonds constituent aujourd’hui une source importante pour la recherche, mais sont \u00e9galement r\u00e9examin\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re de leur origine souvent probl\u00e9matique.<\/p>

Le renouveau de l’ancienne religion rev\u00eat de multiples formes. Il va de la renaissance des traditions familiales locales \u00e0 de nouvelles formes d’expression. L’ongon y appara\u00eet dans des contextes vari\u00e9s.<\/p>

Dans l’\u00e9sot\u00e9risme<\/span> international, la repr\u00e9sentation d’une demeure d’esprit est parfois reprise et commercialis\u00e9e. Sur le plan scientifique, il s’agit d’une forme de r\u00e9ception distincte, \u00e0 distinguer des traditions des cultures d’origine.<\/p>

Dans les arts et l’artisanat d’art, des cr\u00e9ateurs de Mongolie et de Sib\u00e9rie s’emparent de l’ongon pour renouer avec leur histoire religieuse. L’ongon devient ainsi un signe d’appartenance culturelle.<\/p>

Pour les lectrices et lecteurs int\u00e9ress\u00e9s, une approche consciente est recommand\u00e9e. Acqu\u00e9rir des connaissances sur l’ongon est l\u00e9gitime ; imiter sa pratique religieuse ne l’est pas. D’autres objets protecteurs sont pr\u00e9sent\u00e9s dans la rubrique symboles de protection<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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