{"id":10849,"date":"2026-06-16T14:48:36","date_gmt":"2026-06-16T14:48:36","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/krishna-2\/"},"modified":"2026-06-16T14:48:36","modified_gmt":"2026-06-16T14:48:36","slug":"krishna","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/krishna\/","title":{"rendered":"Krishna \u2013 achter Avatara Vishnus"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Krishna\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Krishna \u2013 Avatara de Vishnu et ma\u00eetre de la Bhagavadgita<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dieu<\/span>Hinduisme<\/a>Avatara<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Krishna est consid\u00e9r\u00e9 dans l’hindouisme comme le huiti\u00e8me Avatara de Vishnu et, \u00e0 la fois, comme une divinit\u00e9<\/span> supr\u00eame ind\u00e9pendante. En tant que ma\u00eetre de la Bhagavadgita et h\u00e9ros du Mahabharata, il fa\u00e7onne la pi\u00e9t\u00e9<\/span> Bhakti jusqu’\u00e0 nos jours. Sa figure associe une th\u00e9ologie<\/span> cosmique \u00e0 une d\u00e9votion personnelle accessible.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Krishna compte parmi les figures les plus importantes de l’hindouisme<\/a>. Dans l’enseignement classique des dix incarnations principales de Vishnu, les Dashavatara, il est pr\u00e9sent\u00e9 comme le huiti\u00e8me Avatara.<\/p>

Sa position d\u00e9passe cependant largement ce cadre : dans d’importants courants th\u00e9ologiques, notamment au sein de la Krishna-Bhakti et de la tradition Gaudiya, il n’est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une simple manifestation partielle, mais comme le Svayam Bhagavan<\/em>, la divinit\u00e9<\/span> supr\u00eame elle-m\u00eame, dont les autres Avatara proc\u00e8dent.<\/p>

Cette double position fait de Krishna un sujet particuli\u00e8rement instructif pour la science des religions. Il est ancr\u00e9 aussi bien dans les vastes \u0153uvres narratives de l’\u00e9pop\u00e9e que dans la th\u00e9ologie<\/span> syst\u00e9matique. Les sources vont du Mahabharata<\/em> \u00e0 la Bhagavadgita<\/em>, jusqu’aux textes des Purana, notamment le Bhagavata Purana<\/em>, qui d\u00e9veloppe en d\u00e9tail les r\u00e9cits de l’enfance et de la jeunesse.<\/p>

Pour l’histoire des religions, Krishna est une cl\u00e9 pour comprendre le mouvement Bhakti, cette forme de pi\u00e9t\u00e9 qui place au centre la d\u00e9votion personnelle et \u00e9motionnelle envers une divinit\u00e9<\/span>. Au fil des si\u00e8cles, la v\u00e9n\u00e9ration de Krishna a profond\u00e9ment marqu\u00e9 les langues r\u00e9gionales, la po\u00e9sie, la musique et la danse en Inde.<\/p>

La recherche historique part du principe que la figure de Krishna est le fruit de la convergence de plusieurs fils de tradition<\/span> plus anciens. On distingue g\u00e9n\u00e9ralement un Krishna-Vasudeva h\u00e9ro\u00efque, li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion de Mathura et au clan des Vrishni, un berger divin issu des traditions pastorales de Vrindavan, et un Krishna enfant de la litt\u00e9rature puranika tardive.<\/p>

Des t\u00e9moignages \u00e9pigraphiques d’\u00e9poque pr\u00e9christienne, comme la colonne d’H\u00e9liodore pr\u00e8s de Besnagar, attestent l’existence d’un culte<\/span> de Vasudeva d\u00e8s le deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re. La fusion de ces fils en une figure unifi\u00e9e s’est \u00e9tal\u00e9e sur de nombreux si\u00e8cles et n’a \u00e9t\u00e9 largement achev\u00e9e qu’avec le Bhagavata Purana<\/em>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Nom et \u00e9tymologie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le nom Krishna<\/em> signifie en sanskrit litt\u00e9ralement le Sombre, le Noir ou le Bleu fonc\u00e9. Il renvoie \u00e0 la couleur de peau caract\u00e9ristique avec laquelle la figure est repr\u00e9sent\u00e9e dans les textes et les images.<\/p>

Cette couleur re\u00e7oit diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations dans la tradition, notamment comme allusion \u00e0 l’immesurable et \u00e0 l’insaisissable, ou comme r\u00e9f\u00e9rence au bleu sombre du vaste ciel et de l’oc\u00e9an.<\/p>

Krishna porte un grand nombre d’\u00e9pith\u00e8tes qui mettent chacune en lumi\u00e8re certains aspects de son action. Govinda<\/em> et Gopala<\/em> se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 son r\u00f4le de berger. Vasudeva<\/em> le d\u00e9signe comme fils de Vasudeva.<\/p>

Madhava<\/em> et Kesava<\/em> sont d’autres appellations courantes, qui font r\u00e9f\u00e9rence tant\u00f4t \u00e0 des adversaires vaincus, tant\u00f4t \u00e0 son lien avec Vishnu. Murari<\/em> le d\u00e9signe comme le vainqueur du d\u00e9mon Mura, et Damodara<\/em> rappelle l’\u00e9pisode o\u00f9 la m\u00e8re adoptive Yashoda attache l’enfant \u00e0 un mortier avec une corde.<\/p>

La diversit\u00e9 des noms n’est pas fortuite, mais l’expression de la conception th\u00e9ologique selon laquelle chaque d\u00e9signation ouvre diff\u00e9rents niveaux de relation entre le d\u00e9vot et la divinit\u00e9<\/span>. Dans la pratique Bhakti, la r\u00e9p\u00e9tition des noms divins, le Nama-Japa<\/em>, rev\u00eat une importance centrale.<\/p>

Des recueils tels que le Vishnu-Sahasranama<\/em>, qui \u00e9num\u00e8re mille noms, servent \u00e0 la r\u00e9citation m\u00e9ditative. Dans la tradition Gaudiya, le nom lui-m\u00eame est consid\u00e9r\u00e9 comme non diff\u00e9rent de la divinit\u00e9<\/span>, de sorte que son invocation<\/span> est comprise comme la pr\u00e9sence imm\u00e9diate de Krishna.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Description et iconographie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La tradition iconographique repr\u00e9sente Krishna le plus souvent comme une figure juv\u00e9nile et gracieuse \u00e0 la peau bleu fonc\u00e9. La fl\u00fbte traversi\u00e8re dans ses mains, une plume de paon dans les cheveux et un v\u00eatement jaune lui sont caract\u00e9ristiques. Il se tient fr\u00e9quemment dans une posture l\u00e9g\u00e8rement courb\u00e9e, le Tribhanga, la triple flexion de la t\u00eate, du torse et des jambes, qui conf\u00e8re \u00e0 son apparence vivacit\u00e9 et mouvement.<\/p>

La repr\u00e9sentation varie selon la phase de vie et le contexte narratif. Enfant, il appara\u00eet en train de ramper avec une motte de beurre dans la main ; jeune berger, entour\u00e9 des berg\u00e8res, les Gopis ; prince m\u00fbr, par\u00e9 de bijoux royaux ; ou conducteur du char d’Arjuna sur le champ de bataille. Dans cette derni\u00e8re sc\u00e8ne, son r\u00f4le de ma\u00eetre de la Bhagavadgita est mis en valeur.<\/p>

Parmi les figures qui l’accompagnent, citons sa compagne Radha, qui dans la th\u00e9ologie<\/span> tardive devient l’incarnation de la d\u00e9votion supr\u00eame, ainsi que son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 Balarama. Des attributs tels que le disque lanc\u00e9 Sudarshana et la conque relient Krishna iconographiquement \u00e0 Vishnu<\/a> et soulignent l’identit\u00e9 des deux figures.<\/p>

Les traditions iconographiques r\u00e9gionales ont d\u00e9velopp\u00e9 leurs propres points forts. Dans la peinture en miniature de l’Inde du Nord, aux \u00e9coles de Kangra, Mewar et Basohli, Krishna appara\u00eet avant tout comme l’amant dans la ronde avec les Gopis, inscrit dans un paysage stylis\u00e9.<\/p>

Dans l’art du bronze de l’Inde du Sud, c’est le Krishna dansant ou l’enfant Krishna tendant la main vers le beurre qui domine. Dans les temples de la tradition Pushtimarga, il est v\u00e9n\u00e9r\u00e9 sous le nom de Shri Nathji, dans une forme iconographique particuli\u00e8re le montrant soulevant le mont Govardhana. Cette diversit\u00e9 iconographique t\u00e9moigne du lien \u00e9troit entre image et interpr\u00e9tation th\u00e9ologique dans la v\u00e9n\u00e9ration de Krishna.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9cits mythologiques<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les r\u00e9cits autour de Krishna couvrent un large \u00e9ventail d’\u00e9pisodes que l’on peut globalement r\u00e9partir en enfance, jeunesse et action ult\u00e9rieure en tant que prince et conseiller.<\/p>

Selon le r\u00e9cit transmis, Krishna na\u00eet pour \u00e9liminer le roi tyrannique Kamsa, \u00e0 qui il avait \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tis\u00e9 qu’il mourrait des mains d’un enfant de sa s\u0153ur. Pour prot\u00e9ger le nouveau-n\u00e9, il est conduit dans la nuit de sa naissance chez des parents adoptifs dans le village de bergers de Gokula.<\/p>

De nombreux prodiges sont transmis concernant son enfance. Krishna vainc le serpent Kaliya, qui avait empoisonn\u00e9 les eaux de la Yamuna, en dansant sur ses t\u00eates.<\/p>

Il soul\u00e8ve le mont Govardhana comme un parasol pour prot\u00e9ger la communaut\u00e9 des bergers d’une temp\u00eate envoy\u00e9e par Indra, leur enseignant ainsi \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer la nature proche plut\u00f4t qu’un dieu c\u00e9leste lointain.<\/p>

Enfant, il tue une s\u00e9rie de d\u00e9mons envoy\u00e9s par Kamsa, parmi lesquels la nourrice Putana et le d\u00e9mon tourbillon Trinavarta. Une sc\u00e8ne souvent cit\u00e9e montre comment la m\u00e8re adoptive Yashoda aper\u00e7oit l’univers tout entier dans la bouche de l’enfant.<\/p>

Les r\u00e9cits de jeunesse dans la r\u00e9gion de Vrindavan d\u00e9crivent ses jeux avec les Gopis. La danse en ronde nocturne, le Rasa-Lila, o\u00f9 Krishna se multiplie de sorte que chaque Gopi le croit \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, est interpr\u00e9t\u00e9e dans la th\u00e9ologie<\/span> Bhakti comme un symbole<\/span> de l’union de l’\u00e2me et de la divinit\u00e9<\/span>.<\/p>

L’amour entre Krishna et Radha, d\u00e9velopp\u00e9 notamment dans la po\u00e9sie du Gitagovinda<\/em> de Jayadeva, est consid\u00e9r\u00e9 comme l’expression supr\u00eame de la relation d\u00e9votionnelle. Krishna quitte finalement Vrindavan pour se rendre \u00e0 Mathura et tuer Kamsa.<\/p>

Dans le Mahabharata<\/em>, Krishna appara\u00eet comme l’alli\u00e9 des cinq fr\u00e8res Pandava. Sa participation la plus connue est l’enseignement donn\u00e9 \u00e0 Arjuna avant la grande bataille de Kurukshetra. Arjuna h\u00e9site \u00e0 combattre contre ses proches et ses ma\u00eetres.<\/p>

Dans la Bhagavadgita<\/em>, une section de l’\u00e9pop\u00e9e, Krishna lui expose l’accomplissement du devoir, les voies de l’action, de la connaissance et de la d\u00e9votion, ainsi que la p\u00e9rennit\u00e9 de l’\u00e2me.<\/p>

Dans le onzi\u00e8me chant, il r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Arjuna sa forme universelle cosmique, la Vishvarupa<\/em>, dans laquelle le monde entier na\u00eet et dispara\u00eet simultan\u00e9ment. Ce texte est l’un des ouvrages religieux les plus comment\u00e9s de l’Inde.<\/p>

La vie ult\u00e9rieure de Krishna est marqu\u00e9e par la fondation de la ville de Dvaraka, par la royaut\u00e9 et finalement par la destruction de son clan. Apr\u00e8s la bataille, le peuple des Yadava s’effondre dans des conflits internes.<\/p>

Sa mort par une fl\u00e8che qui le touche accidentellement \u00e0 son seul point vuln\u00e9rable, le talon, met fin \u00e0 son action terrestre et marque, selon le comput traditionnel, le d\u00e9but de l’\u00e8re cosmique actuelle, le Kali-Yuga.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Culte et v\u00e9n\u00e9ration<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La v\u00e9n\u00e9ration de Krishna est tr\u00e8s diff\u00e9renci\u00e9e selon les r\u00e9gions et a engendr\u00e9 au fil de l’histoire de nombreuses \u00e9coles. Dans le nord de l’Inde, les lieux de p\u00e8lerinage de Vrindavan et Mathura sont des points de r\u00e9f\u00e9rence centraux, car ils sont associ\u00e9s \u00e0 l’enfance et \u00e0 la jeunesse de Krishna.<\/p>

Dans l’ouest de l’Inde, la ville-temple de Dvaraka rev\u00eat une grande importance ; dans le sud, le temple<\/span> d’Udupi est notamment consid\u00e9r\u00e9 comme un centre important ; \u00e0 l’est, le temple<\/span> de Jagannath \u00e0 Puri, o\u00f9 Krishna est v\u00e9n\u00e9r\u00e9 sous une forme iconographique particuli\u00e8re. Dans le Maharashtra, le temple<\/span> de Pandharpur, avec la figure de Vithoba, une forme de Krishna, est un important lieu de p\u00e8lerinage du mouvement Varkari.<\/p>

Plusieurs traditions Bhakti sont th\u00e9ologiquement fondamentales. L’\u00e9cole Gaudiya-Vaishnava, fa\u00e7onn\u00e9e au seizi\u00e8me si\u00e8cle par Chaitanya, met l’accent sur la d\u00e9votion aimante et le chant collectif des noms divins, le Sankirtana. La tradition Pushtimarga, issue de Vallabha, place au centre le service rendu \u00e0 l’enfant Krishna.<\/p>

L’\u00e9cole de Nimbarka interpr\u00e8te philosophiquement la relation entre Radha et Krishna. On y trouve \u00e9galement des courants plus anciens qui interpr\u00e8tent Krishna dans le cadre de la v\u00e9n\u00e9ration g\u00e9n\u00e9rale de Vishnu. La question th\u00e9ologique de savoir si Krishna est un Avatara de Vishnu ou la divinit\u00e9<\/span> supr\u00eame elle-m\u00eame divise encore aujourd’hui ces \u00e9coles.<\/p>

Les f\u00eates du calendrier religieux fa\u00e7onnent la pi\u00e9t\u00e9<\/span> publique. Janmashtami c\u00e9l\u00e8bre la naissance de Krishna avec des d\u00e9votions nocturnes, la rupture du je\u00fbne et, dans certaines r\u00e9gions, la coutume<\/span> de s’emparer d’un pot de beurre suspendu en hauteur.<\/p>

Holi, la f\u00eate du printemps et des couleurs, est \u00e9troitement li\u00e9e aux jeux amoureux de Krishna et des Gopis. \u00c0 Vrindavan et Mathura, la Ras-Lila est repr\u00e9sent\u00e9e sous forme de th\u00e9\u00e2tre rituel, dans lequel de jeunes acteurs incarnent des \u00e9pisodes de la vie de Krishna.<\/p>

La v\u00e9n\u00e9ration de Krishna a engendr\u00e9 une riche culture artistique. Celle-ci comprend la po\u00e9sie religieuse en langues r\u00e9gionales, comme les chants de Surdas dans l’espace hindi ou ceux de Mirabai au Rajasthan, ainsi que la peinture en miniature, le th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9 et les formes de danse classique telles que le Kathak, dans lesquelles sont repr\u00e9sent\u00e9s des \u00e9pisodes de la vie de Krishna.<\/p>

Ces formes d’expression artistique ne sont pas de simples compl\u00e9ments, mais font elles-m\u00eames partie de la pratique religieuse.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Interpr\u00e9tation th\u00e9ologique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L’interpr\u00e9tation th\u00e9ologique de Krishna se situe entre deux p\u00f4les. D’un c\u00f4t\u00e9 se trouve la doctrine de l’Avatara, telle que la formule la Bhagavadgita<\/em> : Vishnu prend une forme terrestre chaque fois que l’ordre juste, le Dharma<\/span><\/em>, est en d\u00e9clin et que l’injustice l’emporte.<\/p>

Dans cette perspective, Krishna est le huiti\u00e8me d’une s\u00e9rie de descentes dont le but est de prot\u00e9ger les pieux et de r\u00e9tablir l’ordre du monde. De l’autre c\u00f4t\u00e9 se trouve la doctrine du Svayam Bhagavan<\/em>, selon laquelle Krishna n’est pas un \u00e9l\u00e9ment d’une s\u00e9rie, mais son origine, dont Vishnu lui-m\u00eame proc\u00e8de.<\/p>

\u00c0 cette position \u00e9lev\u00e9e se rattache la th\u00e9ologie<\/span> de la Bhakti. Elle distingue diff\u00e9rentes attitudes fondamentales dans lesquelles le d\u00e9vot peut se tourner vers la divinit\u00e9<\/span>, par exemple en tant que serviteur, ami, parent ou amant.<\/p>

La tradition Gaudiya consid\u00e8re la d\u00e9votion aimante de la Gopi comme la plus haute de ces attitudes, parce qu’elle ne cherche rien pour elle-m\u00eame. Radha devient ainsi l’incarnation de cette d\u00e9votion parfaite et, en m\u00eame temps, le versant f\u00e9minin du divin.<\/p>

Du point de vue de la science des religions, il est remarquable que la th\u00e9ologie<\/span> de Krishna fasse du jeu, le Lila<\/em>, un concept central. L’action de la divinit\u00e9<\/span> n’est pas comprise comme une action orient\u00e9e vers un but, mais comme un jeu libre et gratuit. Dans cette interpr\u00e9tation, la cr\u00e9ation elle-m\u00eame appara\u00eet comme Lila.<\/p>

La question \u00e9thique de savoir comment les jeux amoureux avec les Gopis se rapportent \u00e0 l’ordre moral a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue dans la tradition par la distinction entre le jeu divin et la norme humaine, mais est rest\u00e9e un sujet d’interpr\u00e9tation continue.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Parall\u00e8les dans d'autres cultures<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La science compar\u00e9e des religions<\/span> a mis en relation plusieurs motifs du r\u00e9cit de Krishna avec des r\u00e9cits d’autres cultures. Le motif<\/span> de l’enfant divin menac\u00e9, mis en s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cart d’un souverain \u00e0 qui sa chute avait \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tis\u00e9e, se retrouve dans de nombreuses traditions, notamment dans le r\u00e9cit de l’enfance de Mo\u00efse ou dans les l\u00e9gendes h\u00e9ro\u00efques antiques.<\/p>

De tels parall\u00e8les n’attestent pas une d\u00e9pendance directe, mais renvoient \u00e0 des sch\u00e9mas narratifs r\u00e9currents, d\u00e9crits dans la recherche comme des types mythiques.<\/p>

Au sein de l’espace religieux indien, Krishna est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la figure de Vishnu<\/a>, dont il proc\u00e8de en tant qu’Avatara. Des liens existent \u00e9galement avec d’autres divinit\u00e9s pastorales et avec des figures qui associent ordre cosmique et attention personnelle.<\/p>

La mise en regard avec Shiva<\/a> permet de d\u00e9crire deux orientations th\u00e9ologiques distinctes de l’hindouisme : le p\u00f4le asc\u00e9tique de Shiva et le p\u00f4le tourn\u00e9 vers le monde, ludique, de Krishna.<\/p>

Le motif<\/span> du berger divin, qui est \u00e0 la fois amant et souverain, a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 par les premi\u00e8res recherches \u00e0 des divinit\u00e9s pastorales m\u00e9diterran\u00e9ennes. La mystique amoureuse d\u00e9votionnelle de la Krishna-Bhakti a \u00e9galement conduit des chercheurs en sciences des religions \u00e0 des comparaisons avec des courants mystiques d’autres religions. De telles comparaisons sont fructueuses pour la connaissance, mais doivent respecter la logique doctrinale propre \u00e0 chaque tradition.<\/p>

Des interpr\u00e9tations occidentales ant\u00e9rieures, qui classaient Krishna globalement comme une divinit\u00e9 de l’amour ou de la nature, sont aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9es comme r\u00e9ductrices. La recherche r\u00e9cente met au contraire en avant la complexit\u00e9 historique de la figure, dans laquelle ont conflu\u00e9 des traditions locales plus anciennes, une \u00e9pop\u00e9e h\u00e9ro\u00efque et une th\u00e9ologie<\/span> syst\u00e9matique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9ception contemporaine et recherche<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Krishna est extraordinairement pr\u00e9sent dans la culture indienne contemporaine. Ses histoires apparaissent dans le cin\u00e9ma, la t\u00e9l\u00e9vision, les bandes dessin\u00e9es et les m\u00e9dias num\u00e9riques. Les adaptations t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es en plusieurs \u00e9pisodes du Mahabharata<\/em> et des s\u00e9ries Krishna ont atteint un public de millions de spectateurs. Janmashtami est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme une f\u00eate publique dans de nombreuses r\u00e9gions. La Bhagavadgita est lue et comment\u00e9e bien au-del\u00e0 des cercles religieux comme un texte philosophique.<\/p>

Par le biais des mouvements de r\u00e9forme du dix-neuvi\u00e8me et du vingti\u00e8me si\u00e8cle, ainsi que par les organisations internationales de Krishna-Bhakti, la v\u00e9n\u00e9ration s’est \u00e9galement r\u00e9pandue hors de l’Inde. L’International Society for Krishna Consciousness, fond\u00e9e en 1966, a port\u00e9 la tradition Gaudiya dans les pays occidentaux.<\/p>

Sur le plan scientifique, la question est d\u00e9battue de savoir comment les traditions transmises se transforment dans le contexte de la mondialisation et de la migration, et comment ces mouvements se rapportent \u00e0 leurs origines indiennes.<\/p>

La recherche acad\u00e9mique \u00e9tudie Krishna sous des perspectives historico-textuelles, philologiques et sociohistoriques. Les questions centrales sont la formation et la stratification des sources, la question des racines historiques du culte de Vasudeva, le d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie<\/span> Bhakti et le r\u00f4le des cultes r\u00e9gionaux.<\/p>

On examine \u00e9galement comment la v\u00e9n\u00e9ration de Krishna a franchi les fronti\u00e8res sociales, la po\u00e9sie Bhakti s’adressant souvent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 de larges couches de la population, y compris les moins privil\u00e9gi\u00e9es. La figure de Krishna reste ainsi un objet central de l’indianisme et de la science compar\u00e9e des religions<\/span>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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