{"id":10791,"date":"2026-05-13T18:59:28","date_gmt":"2026-05-13T18:59:28","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/iran-zoroastrismus-2\/"},"modified":"2026-06-21T14:30:22","modified_gmt":"2026-06-21T14:30:22","slug":"iran-zoroastrisme","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/iran-zoroastrisme\/","title":{"rendered":"Iran et zoroastrisme \u2013 Avesta, Ahura Mazda et Faravahar"},"content":{"rendered":"\t\t
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Iran et zoroastrisme, Ahura Mazda, Avesta et Faravahar<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le zoroastrisme, fond\u00e9 par Zarathustra au premier ou au deuxi\u00e8me mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, est l’une des plus anciennes religions monoth\u00e9istes document\u00e9es. Ahura Mazda en est le centre en tant que cr\u00e9ateur ; le monde est con\u00e7u de mani\u00e8re dualiste entre son action et le principe destructeur Angra Mainyu. Le zoroastrisme a profond\u00e9ment marqu\u00e9 l’eschatologie juive, chr\u00e9tienne et islamique.<\/p>

Une section d\u00e9di\u00e9e situe la pratique de protection zoroastrienne dans une perspective d’histoire des religions.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Zarathustra et la datation<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Sur la personne de Zarathustra (gr. Zoroastre), seuls ses propres hymnes, les Gathas, nous sont fid\u00e8lement transmis. La datation varie consid\u00e9rablement dans la recherche : les estimations conservatives le situent au VIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re, mais les analyses historico-linguistiques de ses hymnes sugg\u00e8rent une datation bien plus ancienne, vers 1500 \u00e0 1000 avant notre \u00e8re.<\/p>

Son action historique est suppos\u00e9e en Iran oriental ou en Asie centrale. Le monoth\u00e9isme<\/span> \u00e0 accent \u00e9thique qu’il a formul\u00e9 s’oppose aux traditions indo-iraniennes polyth\u00e9istes ant\u00e9rieures.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Avesta et panth\u00e9on<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les \u00e9critures sacr\u00e9es du zoroastrisme sont rassembl\u00e9es dans l’Avesta : les Gathas (hymnes propres de Zarathustra, en vieux-avestique), le Yasna (corpus liturgique), le Visperad, le Vendidad et les Yashts.<\/p>

Aux c\u00f4t\u00e9s d’Ahura Mazda et d’Angra Mainyu figurent les six Amesha Spentas (Immortels saints) : Vohu Manah (la bonne pens\u00e9e), Asha Vahishta (la meilleure v\u00e9rit\u00e9), Khshathra Vairya (le r\u00e8gne d\u00e9sir\u00e9), Spenta Armaiti (la d\u00e9votion sainte), Haurvatat (l’int\u00e9grit\u00e9), Ameretat (l’immortalit\u00e9), en tant que personnifications d’aspects divins. Les Yazatas sont des \u00eatres dignes de v\u00e9n\u00e9ration dot\u00e9s de fonctions cosmiques sp\u00e9cifiques : Mithra (le contrat), Anahita (l’eau), Sraosha (l’ob\u00e9issance, la protection).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Cosmologie et \u00e9thique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La cosmologie<\/span> zoroastrienne est explicitement dualiste : Ahura Mazda et Angra Mainyu s’affrontent en tant que principes ind\u00e9pendants ; l’\u00eatre humain est invit\u00e9, par son action \u00e9thique, \u00e0 se placer du c\u00f4t\u00e9 d’Asha (v\u00e9rit\u00e9, ordre cosmique) contre Druj (mensonge, chaos).<\/p>

Le monde est con\u00e7u selon une conception lin\u00e9aire du temps : cr\u00e9ation, combat entre le bien et le mal, victoire finale d’Asha avec r\u00e9surrection des morts et jugement d\u00e9finitif. Cette eschatologie a profond\u00e9ment influenc\u00e9 les religions abrahamiques.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Faravahar, le signe solaire ail\u00e9<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le Faravahar, symbole solaire ail\u00e9 \u00e0 figure humaine inscrit dans un cercle, est aujourd’hui le signe distinctif visuellement le plus marquant de l’identit\u00e9 zoroastrienne. Il est attest\u00e9 sur des reliefs ach\u00e9m\u00e9nides (Pers\u00e9polis) \u00e0 partir du VIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re.<\/p>

L’interpr\u00e9tation est d\u00e9battue en histoire des religions : traditionnellement lu comme le Fravashi (aspect gardien divin de l’\u00e2me), d’autres y voient une repr\u00e9sentation d’Ahura Mazda lui-m\u00eame ou un embl\u00e8me de la fortune royale (Khvarenah).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sudreh-Kushti, chemise et cordon sacr\u00e9s<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les zoroastriens pratiquants portent, apr\u00e8s l’initiation<\/span> Sedreh-Pushi (comparable \u00e0 la confirmation, habituelle vers la septi\u00e8me ou la dixi\u00e8me ann\u00e9e de vie), la chemise sacr\u00e9e Sudreh en coton blanc et le cordon sacr\u00e9 Kushti en laine, nou\u00e9 trois fois autour de la taille.<\/p>

Lors du rituel<\/span> quotidien du Padyab-Kushti, le cordon est d\u00e9fait puis renou\u00e9, renouvellement physique de l’engagement envers Asha. Les 72 fils du Kushti correspondent aux chapitres du Yasna.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Diffusion actuelle, Parsis et zoroastriens iraniens<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Apr\u00e8s la conqu\u00eate arabe de la Perse au VIIe si\u00e8cle, une partie de la communaut\u00e9 zoroastrienne \u00e9migra vers l’Inde, o\u00f9 elle forma, en tant que Parsis (aujourd’hui principalement dans la r\u00e9gion de Mumbai), une minorit\u00e9 \u00e9conomiquement et culturellement influente.<\/p>

En Iran, de petites communaut\u00e9s subsistent \u00e0 Yazd, Kerman et T\u00e9h\u00e9ran. La religion n’est pas missionnaire, et le nombre de membres s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 quelques centaines de milliers dans le monde. Au XXe si\u00e8cle, une diaspora zoroastrienne s’est constitu\u00e9e en Am\u00e9rique du Nord et en Europe.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Situation des sources et recherche<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Traductions importantes : Mary Boyce, A History of Zoroastrianism<\/em> (3 volumes, 1975, 1991), Helmut Humbach pour les Gathas, Albert de Jong, Traditions of the Magi<\/em>. Ancrage scientifique : Geo Widengren, Bruce Lincoln. Le manich\u00e9isme, fond\u00e9 par Mani au IIIe si\u00e8cle, s’appuie \u00e9galement sur la cosmologie<\/span> zoroastrienne.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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L'Avesta et la litt\u00e9rature pahlavi : la situation des sources<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les sources les plus anciennes du zoroastrisme sont rassembl\u00e9es dans l’Avesta<\/em>, un corpus de textes religieux r\u00e9dig\u00e9s dans une ancienne langue iranienne, l’avestique. Le noyau, les Gathas<\/em>, sont des hymnes qui, selon la tradition, remontent au fondateur de la religion Zarathustra lui-m\u00eame et sont linguistiquement tr\u00e8s anciens.<\/p>

Ils sont ins\u00e9r\u00e9s dans la pri\u00e8re rituelle plus r\u00e9cente du Yasna<\/em>. S’y ajoutent les Yashts<\/em>, hymnes \u00e0 des \u00eatres divins particuliers, ainsi que des textes liturgiques et de puret\u00e9 rituelle comme le Vendidad<\/em>.<\/p>

L’Avesta a \u00e9t\u00e9 transmis oralement pendant de nombreux si\u00e8cles et n’a \u00e9t\u00e9 mis par \u00e9crit que relativement tard. Une part consid\u00e9rable en a \u00e9t\u00e9 perdue ; ce qui subsiste est consid\u00e9r\u00e9 comme un fragment d’un ensemble autrefois bien plus vaste. Les manuscrits actuels ne sont pas ant\u00e9rieurs au XIIIe si\u00e8cle, ce qui pose des probl\u00e8mes particuliers \u00e0 la critique textuelle.<\/p>

Une deuxi\u00e8me couche est constitu\u00e9e par la litt\u00e9rature en moyen-perse, \u00e9galement appel\u00e9e pahlavi, qui vit le jour principalement \u00e0 la fin de l’\u00e9poque sassanide et durant les premiers si\u00e8cles islamiques.<\/p>

En font partie le Denkard<\/em>, sorte d’encyclop\u00e9die de la religion, le Bundahishn<\/em> avec la cosmologie<\/span> et l’eschatologie zoroastriennes, ainsi que de nombreux commentaires et textes juridiques. Ces \u0153uvres sont souvent des r\u00e9sum\u00e9s de mati\u00e8res avestiques perdues, et sont donc indispensables, mais en m\u00eame temps marqu\u00e9es par la vision th\u00e9ologique de leur \u00e9poque.<\/p>

Pour la recherche occidentale, le d\u00e9chiffrement de ces langues fut un long processus. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron publia en 1771 la premi\u00e8re traduction europ\u00e9enne de l’Avesta, fond\u00e9e sur l’enseignement re\u00e7u aupr\u00e8s de pr\u00eatres en Inde.<\/p>

Des g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures, comme Christian Bartholomae avec son dictionnaire du vieux-iranien, ont pos\u00e9 les bases philologiques. La situation des sources demeure lacunaire, et beaucoup de ce qui concerne les d\u00e9buts de la religion rel\u00e8ve de la reconstruction.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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L'affrontement cosmique et la vision du monde<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La vision du monde zoroastrienne est marqu\u00e9e par l’opposition de deux principes fondamentaux. D’un c\u00f4t\u00e9 se trouve Ahura Mazda<\/em>, le Seigneur sage, source d’ordre, de lumi\u00e8re et de vie.<\/p>

Face \u00e0 lui se dresse le principe destructeur, d\u00e9sign\u00e9 dans les textes plus r\u00e9cents sous le nom d’Angra Mainyu<\/em> ou, en moyen-perse, Ahriman<\/em>, qui repr\u00e9sente le mensonge, le chaos et la mort. La question de savoir s’il s’agit d’un dualisme strict ou d’un ordre finalement englob\u00e9 par Ahura Mazda est une ancienne controverse de la recherche.<\/p>

L’histoire du monde est con\u00e7ue comme un affrontement limit\u00e9 dans le temps. Selon le sch\u00e9ma du Bundahishn<\/em>, elle se divise en plusieurs grandes p\u00e9riodes, \u00e0 la fin desquelles se produit un renouvellement du monde, la frashokereti<\/em>. En cela, le mal est vaincu, les morts sont ressuscit\u00e9s et un \u00e9tat d’ordre parfait est \u00e9tabli.<\/p>

L’\u00eatre humain n’est pas un spectateur dans cet \u00e9v\u00e9nement, mais un combattant aux c\u00f4t\u00e9s du bien, qui renforce le camp de l’ordre par ses bonnes pens\u00e9es, ses bonnes paroles et ses bonnes actions.<\/p>

Entre le dieu supr\u00eame et le monde se trouvent les Amesha Spentas<\/em>, les Immortels bienfaisants, un groupe d’\u00eatres qui incarnent chacun un aspect de la bonne cr\u00e9ation et prot\u00e8gent les domaines qui leur sont associ\u00e9s, tels que le feu, l’eau, les plantes ou le m\u00e9tal.<\/p>

\u00c0 leurs c\u00f4t\u00e9s apparaissent de nombreux Yazatas<\/em>, \u00eatres dignes de v\u00e9n\u00e9ration auxquels les Yashts sont d\u00e9di\u00e9s. Le camp ennemi est peupl\u00e9 de Daevas<\/em> et d’autres \u00eatres nuisibles.<\/p>

Apr\u00e8s la mort, l’\u00e2me doit traverser un pont dont la nature d\u00e9pend du bilan de l’existence. Il est large et ais\u00e9ment praticable pour les justes, \u00e9troit et dangereux pour les mauvais.<\/p>

Cette conception du jugement, du pont et de la r\u00e9tribution dans l’au-del\u00e0 fait partie des \u00e9l\u00e9ments tr\u00e8s d\u00e9battus dans la recherche en raison de possibles points de contact avec le juda\u00efsme, le christianisme et l’islam.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Rituel, feu et puret\u00e9<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le feu n’est pas un dieu dans le zoroastrisme, mais un symbole<\/span> et un vecteur de puret\u00e9 et d’ordre divin. Dans les temples, souvent d\u00e9sign\u00e9s de l’ext\u00e9rieur comme temples du feu, un feu consacr\u00e9 est entretenu en permanence et soign\u00e9 par des pr\u00eatres.<\/p>

Le niveau le plus \u00e9lev\u00e9 d’un tel feu, l’Atash Bahram<\/em>, na\u00eet d’un rituel<\/span> long et complexe au cours duquel des feux issus de plusieurs sources sont r\u00e9unis et purifi\u00e9s.<\/p>

Le centre du culte principal est constitu\u00e9 par le Yasna<\/em>, une liturgie<\/span> de plusieurs heures, au cours de laquelle un pr\u00eatre r\u00e9cite les textes avestiques en accomplissant des actes rituels avec de l’eau, des plantes et le jus de la plante haoma<\/em>. \u00c0 cela s’ajoutent de courtes pri\u00e8res et des d\u00e9votions domestiques que les la\u00efcs accomplissent eux-m\u00eames.<\/p>

Les conceptions de puret\u00e9 impr\u00e8gnent la vie quotidienne. La mort et la d\u00e9composition sont consid\u00e9r\u00e9es comme la plus forte agression du pouvoir destructeur. C’est pourquoi les cadavres ne doivent pas souiller les \u00e9l\u00e9ments purs que sont la terre, l’eau et le feu. De cette logique est n\u00e9e la pratique de l’inhumation dans les soi-disant tours du silence, dakhma<\/em>, sur lesquelles les corps \u00e9taient abandonn\u00e9s aux oiseaux charognards.<\/p>

\u00c0 l’\u00e9poque moderne, cette pratique n’est plus possible en de nombreux endroits, ou ne l’est que de fa\u00e7on limit\u00e9e, si bien que des inhumations dans des tombes particuli\u00e8rement herm\u00e9tiques ou des cr\u00e9mations ont lieu, ce qui est contest\u00e9 au sein des communaut\u00e9s.<\/p>

Le calendrier rituel est rythm\u00e9 par des f\u00eates fixes. La plus connue est Nouruz<\/em>, la f\u00eate du Nouvel An c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 l’\u00e9quinoxe de printemps, qui est observ\u00e9e bien au-del\u00e0 de la communaut\u00e9 religieuse, en Iran et dans les pays voisins. S’y ajoutent les six f\u00eates des Gahanbar<\/em>, qui correspondent aux \u00e9pisodes de la cr\u00e9ation, ainsi que des journ\u00e9es comm\u00e9moratives pour les d\u00e9funts. Ces f\u00eates relient cosmologie<\/span>, cycle agricole et vie communautaire.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Parsis, Iranis et le zoroastrisme contemporain<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Apr\u00e8s la conqu\u00eate arabo-islamique de l’Iran au VIIe si\u00e8cle, le zoroastrisme perdit son statut de religion d’\u00c9tat et devint au fil des si\u00e8cles une petite minorit\u00e9.<\/p>

Une partie des croyants \u00e9migra vers l’Inde, selon la tradition<\/span> vers le VIIIe au Xe si\u00e8cle. Leurs descendants sont les Parsis<\/em>, qui s’install\u00e8rent principalement dans la r\u00e9gion du Gujarat, puis \u00e0 Mumbai.<\/p>

Les Parsis d\u00e9velopp\u00e8rent sous la domination britannique une communaut\u00e9 prosp\u00e8re et tourn\u00e9e vers l’\u00e9ducation, dot\u00e9e de ses propres fondations, \u00e9coles et temples. En m\u00eame temps, le faible nombre de membres, un faible taux de natalit\u00e9 et une r\u00e8gle stricte de filiation ont conduit \u00e0 un d\u00e9clin d\u00e9mographique continu, qui se poursuit jusqu’\u00e0 aujourd’hui et est d\u00e9battu de fa\u00e7on controvers\u00e9e au sein des communaut\u00e9s, notamment sur la question de savoir si les enfants issus de mariages avec des non-zoroastriens peuvent \u00eatre admis.<\/p>

En Iran m\u00eame, une communaut\u00e9 plus petite a subsist\u00e9, les Iranis<\/em>, concentr\u00e9e principalement \u00e0 Yazd, Kerman et T\u00e9h\u00e9ran. Elle a longtemps v\u00e9cu sous des d\u00e9savantages juridiques, mais est aujourd’hui reconnue comme minorit\u00e9 religieuse et repr\u00e9sent\u00e9e constitutionnellement, bien que tr\u00e8s peu nombreuse. Des communaut\u00e9s existent \u00e9galement dans la diaspora, principalement en Am\u00e9rique du Nord, en Grande-Bretagne et en Australie.<\/p>

L’exploration scientifique de la religion est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 des noms comme celui de Mary Boyce, dont les travaux de terrain aupr\u00e8s des zoroastriens iraniens dans les ann\u00e9es 1960 et dont l’histoire de la religion en plusieurs volumes demeurent des ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>

Des chercheurs ult\u00e9rieurs comme Jenny Rose ou Albert de Jong ont nuanc\u00e9 ce tableau et ont surtout mis en \u00e9vidence la diversit\u00e9 des pratiques. Une pr\u00e9sentation ad\u00e9quate doit montrer le zoroastrisme comme une religion vivante du temps pr\u00e9sent, m\u00eame si elle est menac\u00e9e, et non comme un simple ph\u00e9nom\u00e8ne antique. Des points de contact existent avec l’espace culturel trait\u00e9 dans le hub M\u00e9sopotamie<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Termes-cl\u00e9s apparent\u00e9s : Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Objets de protection dans cette tradition culturelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La tradition zoroastrienne iranienne accompagne ses fid\u00e8les par la chemise sacr\u00e9e Sudreh et le cordon sacr\u00e9 Kushti ; le Faravahar sert de signe visible d’identit\u00e9 et de protection, compl\u00e9t\u00e9 par des pendentifs portant des versets de l’Avesta et des amulettes protectrices.<\/p>

iWell Guard s’inscrit dans cette lign\u00e9e culturelle et historique d’objets de protection portables, dans une architecture mat\u00e9rielle contemporaine, fabriqu\u00e9 en Allemagne. 41 couches, or v\u00e9ritable, platine, argent. Droit de retour sous 30 jours.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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En savoir plus sur l'iWell Guard<\/span><\/div>
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