{"id":10755,"date":"2026-05-07T08:57:35","date_gmt":"2026-05-07T08:57:35","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/hexenhammer-2\/"},"modified":"2026-06-21T14:23:11","modified_gmt":"2026-06-21T14:23:11","slug":"malleus-maleficarum","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/malleus-maleficarum\/","title":{"rendered":"Marteau des sorci\u00e8res \u2013 Malleus Maleficarum"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le Marteau des sorci\u00e8res (Malleus Maleficarum)<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le Marteau des sorci\u00e8res<\/strong>, en latin Malleus Maleficarum<\/em>, est le manuel le plus tristement c\u00e9l\u00e8bre de la pers\u00e9cution europ\u00e9enne des sorci\u00e8res. Paru en 1486\/87 \u00e0 Spire, r\u00e9dig\u00e9 par le dominicain Heinrich Kramer (latinis\u00e9 en Institoris), il a fa\u00e7onn\u00e9 pendant plus de deux si\u00e8cles la th\u00e9ologie<\/span>, la pratique inquisitoriale et les tribunaux p\u00e9naux s\u00e9culiers. Quiconque souhaite comprendre la d\u00e9monologie m\u00e9di\u00e9vale et du d\u00e9but de l’\u00e9poque moderne ne peut faire l’impasse sur le Malleus.<\/p>\n

Paternit\u00e9 et datation<\/h2>\n

Heinrich Kramer \u00e9tait prieur du couvent dominicain de S\u00e9lestat en Alsace et exer\u00e7ait depuis la fin des ann\u00e9es 1470 comme inquisiteur pontifical. Ses premiers proc\u00e8s en sorcellerie \u00e0 Innsbruck en 1485 se termin\u00e8rent de fa\u00e7on scandaleuse : l’\u00e9v\u00eaque Georg Golser lui retira sa comp\u00e9tence et l’expulsa du dioc\u00e8se.<\/p>

Kramer r\u00e9pondit par la plume. En s’appuyant sur la bulle pontificale Summis desiderantes affectibus<\/em> d’Innocent VIII de 1484, il r\u00e9digea le Malleus comme d\u00e9fense de sa m\u00e9thode et comme manuel pour les proc\u00e9dures futures.<\/p>\n

Longtemps, Jakob Sprenger, \u00e9galement dominicain, fut consid\u00e9r\u00e9 comme coauteur ; des recherches plus r\u00e9centes, notamment celles de Christopher Mackay et de Wolfgang Behringer, montrent que la participation de Sprenger \u00e9tait minimale ou fictive. Kramer s’est vraisemblablement appropri\u00e9 le nom de Sprenger pour sugg\u00e9rer une autorit\u00e9 acad\u00e9mique.<\/p>\n

Structure en trois parties<\/h2>\n

Le Malleus s’articule en trois parties. La premi\u00e8re argue th\u00e9ologiquement que la sorcellerie existe r\u00e9ellement, qu’elle est \u00e0 la fois permise par Dieu et caus\u00e9e par le diable.<\/p>

La deuxi\u00e8me partie d\u00e9crit concr\u00e8tement les pratiques des sorci\u00e8res, le pacte<\/span> avec le diable, les mal\u00e9fices, la magie du temps, les relations avec les incubes et les succubes, la fornication avec les d\u00e9mons, ainsi que les dommages caus\u00e9s au b\u00e9tail et aux champs. La troisi\u00e8me partie est un manuel de proc\u00e9dure : comment formuler une accusation, comment justifier la torture, comment obtenir des aveux, quels moyens de protection sont efficaces.<\/p>\n

On remarque la tendance r\u00e9solument misogyne de l’ouvrage. Kramer fait d\u00e9river la sorcellerie d’une pr\u00e9tendue constitution naturelle de la femme : plus faible dans la foi, plus vuln\u00e9rable \u00e0 la concupiscence charnelle, plus facilement s\u00e9duite par le diable. Cette argumentation contredit la tradition scolastique ant\u00e9rieure et constitue un durcissement singulier de Kramer, qui se r\u00e9percuta sur les proc\u00e8s en sorcellerie ult\u00e9rieurs.<\/p>\n

R\u00e9ception et influence<\/h2>\n

Le Malleus connut entre 1486 et 1669 au moins 28 \u00e9ditions. Il \u00e9tait, avec la Bible, l’un des livres les plus imprim\u00e9s d’Europe. Son influence doit toutefois \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e avec nuance : la haute th\u00e9ologie catholique de l’\u00e9cole de Salamanque le rejeta, et l’Inquisition espagnole, paradoxalement, l’interdit comme peu fiable.<\/span><\/p>

Dans les territoires allemands, en Suisse et en France, il servit en revanche de manuel central aux commissions charg\u00e9es des affaires de sorcellerie, notamment lors des pics de proc\u00e8s autour de 1590 et 1630.<\/p>\n

Le Malleus est en partie responsable du glissement du proc\u00e8s encadr\u00e9 de mani\u00e8re canonique<\/span> et juridique vers la pers\u00e9cution de masse d\u00e9brid\u00e9e. Les estimations font \u00e9tat de 40 000 \u00e0 60 000 ex\u00e9cutions en Europe centrale entre 1450 et 1750, dont environ 75 % de femmes.<\/p>\n

Premi\u00e8res critiques<\/h2>\n

Les premi\u00e8res positions syst\u00e9matiques en sens contraire furent formul\u00e9es par Johann Weyer en 1563 dans De praestigiis daemonum<\/em>. Weyer admettait certes l’existence du diable, mais interpr\u00e9tait de nombreuses sorci\u00e8res pr\u00e9sum\u00e9es comme des femmes souffrant de m\u00e9lancolie, dont les aveux ne refl\u00e9taient pas un acte r\u00e9el, mais un sympt\u00f4me morbide.<\/span><\/p>

Friedrich Spee von Langenfeld, j\u00e9suite et confesseur de sorci\u00e8res condamn\u00e9es, publia en 1631 Cautio Criminalis<\/em>, un r\u00e8glement de compte sans concession avec la pratique de la torture. Ces deux \u0153uvres amorc\u00e8rent le lent d\u00e9mant\u00e8lement des proc\u00e8s en sorcellerie, qui prit fin en 1782 avec la derni\u00e8re ex\u00e9cution dans le Saint-Empire romain germanique (Anna G\u00f6ldi \u00e0 Glaris).<\/span><\/p>\n

Appr\u00e9ciation contemporaine<\/h2>\n

Du point de vue des sciences des religions, le Malleus est moins une source sur les pratiques r\u00e9elles des sorci\u00e8res qu’un document de la construction d’une image ennemie.<\/p>

Les pratiques de pacte, de sabbat et sexuelles qui y sont d\u00e9crites se retrouvent \u00e0 peine dans des t\u00e9moignages ind\u00e9pendants ; elles refl\u00e8tent les attentes th\u00e9ologiques des inquisiteurs et les confirmations arrach\u00e9es sous la torture. Quiconque travaille dans une perspective historique traite le Malleus comme une source pour l’imaginaire inquisitorial, non pour une religion populaire r\u00e9elle.<\/p>\n

La sc\u00e8ne \u00e9sot\u00e9rique contemporaine re\u00e7oit le Malleus de fa\u00e7on ambivalente. Certains courants n\u00e9opa\u00efens le lisent comme le document d’une contre-tradition matriarcale r\u00e9prim\u00e9e \u2013 une lecture qui n’est pas historiquement soutenable.<\/p>

D’autres l’utilisent comme repoussoir pour distinguer leur propre pratique du regard d\u00e9monisateur. Dans tous les cas, la lecture directe de l’\u00e9dition critique vaut la peine, car de nombreuses affirmations qui lui sont attribu\u00e9es ne se trouvent pas dans le livre.<\/p>\n

Sources<\/h2>\n