{"id":10708,"date":"2026-05-22T10:23:45","date_gmt":"2026-05-22T10:23:45","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/gottesauge-2\/"},"modified":"2026-06-21T14:36:02","modified_gmt":"2026-06-21T14:36:02","slug":"oeil-de-dieu","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/oeil-de-dieu\/","title":{"rendered":"\u0152il de Dieu (Ojo de Dios) des Huichol"},"content":{"rendered":"\t\t
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L'\u0153il de Dieu : croix tress\u00e9e en fil des Huichol du Mexique<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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L’\u0153il de Dieu, en espagnol Ojo de Dios, est une croix de baguettes tress\u00e9e de fil enroul\u00e9, associ\u00e9e avant tout aux Huichol, qui se d\u00e9signent eux-m\u00eames sous le nom de Wix\u00e1rika et vivent dans l’ouest du Mexique. Dans sa forme traditionnelle, c’est un objet votif par lequel on demande protection et belle vie pour les enfants.<\/p>

Le nom espagnol interpr\u00e8te le tressage en forme de losange comme un \u0153il \u00e0 travers lequel une puissance divine regarde l’\u00eatre humain. Du point de vue des sciences des religions, il convient de distinguer l’objet rituel des Wix\u00e1rika de l’article d’artisanat r\u00e9pandu dans le monde entier. Ce texte d\u00e9crit les deux niveaux d’une perspective ext\u00e9rieure.<\/p>\n

La croix en fil se compose de deux baguettes crois\u00e9es entrelac\u00e9es de laine color\u00e9e selon des motifs losang\u00e9s ; chez les Huichol, la succession des n\u0153uds et des couleurs encode des v\u0153ux de protection et des ordres cosmologiques.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Symbole de protection<\/span>Mexique indig\u00e8ne<\/a>Objet votif en fil<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Pr\u00e9sentation de l'\u0153il de Dieu<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’\u0153il de Dieu est un petit objet g\u00e9n\u00e9ralement color\u00e9, obtenu en enroulant du fil autour d’une croix form\u00e9e de deux baguettes. Le tressage achev\u00e9 forme un losange ou plusieurs losanges imbriqu\u00e9s. Cette forme losang\u00e9e est interpr\u00e9t\u00e9e comme un \u0153il, ce qui donne son nom \u00e0 l’objet.<\/p>

Le nom espagnol Ojo de Dios signifie litt\u00e9ralement \u00ab \u0153il de Dieu \u00bb. Il est issu de la rencontre entre les croyances indig\u00e8nes et le christianisme dans le Mexique colonial. Dans la langue des Wix\u00e1rika, il existe des d\u00e9signations propres qui varient selon le contexte.<\/p>

L’\u0153il de Dieu est associ\u00e9 avant tout aux Wix\u00e1rika, qui vivent dans les \u00c9tats de Jalisco, Nayarit, Durango et Zacatecas, dans l’ouest du Mexique. Des peuples voisins connaissent \u00e9galement des objets en fil apparent\u00e9s. Une attribution exclusive \u00e0 un seul groupe serait donc trop restrictive.<\/p>

Dans son sens traditionnel, l’\u0153il de Dieu est un objet votif. Il est confectionn\u00e9 pour adresser une requ\u00eate aux divinit\u00e9s, souvent une demande de protection, de sant\u00e9 et de belle vie pour un enfant. Il appartient ainsi au domaine de la pi\u00e9t\u00e9<\/span> v\u00e9cue.<\/p>

Du point de vue des sciences des religions, l’\u0153il de Dieu s’inscrit dans le cadre plus large des symboles de protection<\/a> et des offrandes votives. Il associe la repr\u00e9sentation d’un regard protecteur \u00e0 la pratique qui consiste \u00e0 porter une requ\u00eate devant la divinit\u00e9<\/span> sous la forme d’un objet visible.<\/p>

Il est important, pour une pr\u00e9sentation objective, de distinguer deux niveaux. D’un c\u00f4t\u00e9 se trouve l’objet rituel des Wix\u00e1rika avec son sens religieux, de l’autre l’article d’artisanat r\u00e9pandu dans le monde entier, qui a largement perdu sa signification originelle.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Origine et histoire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La pratique consistant \u00e0 enrouler du fil autour de croix de baguettes est ancienne dans l’ouest du Mexique. Des objets similaires sont connus dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions de M\u00e9soam\u00e9rique, et certains chercheurs supposent des racines pr\u00e9hispaniques. Les t\u00e9moignages \u00e9crits ne commencent cependant qu’avec l’\u00e9poque coloniale.<\/p>

Le nom espagnol Ojo de Dios refl\u00e8te la rencontre coloniale entre la religion indig\u00e8ne et le christianisme. Les missionnaires interpr\u00e9t\u00e8rent le tressage losang\u00e9 comme un \u0153il divin veillant sur les \u00eatres humains. Un objet indig\u00e8ne plus ancien se trouva ainsi associ\u00e9 \u00e0 l’iconographie chr\u00e9tienne.<\/p>

Des affirmations pr\u00e9cises sur l’histoire pr\u00e9hispanique sont difficiles, car le fil est p\u00e9rissable et se conserve difficilement d’un point de vue arch\u00e9ologique. La connaissance actuelle repose donc principalement sur les rapports ethnographiques des XIXe et XXe si\u00e8cles.<\/p>

Une source importante est le chercheur norv\u00e9gien Carl Lumholtz, qui visita les Wix\u00e1rika aux alentours de 1900 et documenta leur culture mat\u00e9rielle de mani\u00e8re approfondie. Ses notes ont durablement marqu\u00e9 l’image scientifique de l’\u0153il de Dieu.<\/p>

Au XXe si\u00e8cle, l’\u0153il de Dieu se r\u00e9pandit bien au-del\u00e0 du Mexique. Il devint connu d’abord aux \u00c9tats-Unis, puis dans le monde entier, comme objet artisanal et p\u00e9dagogique. Cette diffusion \u00e9loigna progressivement l’objet de son sens religieux.<\/p>

Aujourd’hui, l’objet votif traditionnel des Wix\u00e1rika et l’article d’artisanat mondial coexistent. Ils portent le m\u00eame nom, mais diff\u00e8rent nettement par leur fonction et leur signification. Cette double existence marque l’histoire de l’\u0153il de Dieu aux XXe et XXIe si\u00e8cles.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Forme, mat\u00e9riaux et fabrication<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La forme de base de l’\u0153il de Dieu se compose de deux baguettes, souvent en bois, reli\u00e9es en croix. Du fil est enroul\u00e9 autour de cette croix de fa\u00e7on \u00e0 cr\u00e9er progressivement une surface losang\u00e9e. Les changements de couleur produisent des motifs concentriques.<\/p>

Les mat\u00e9riaux traditionnels sont des baguettes en bois et du fil en laine ou en fibres v\u00e9g\u00e9tales. Dans la pratique artisanale actuelle, on utilise aussi des baguettes d’autres bois et des fils en coton ou en fibre synth\u00e9tique. Les couleurs sont souvent vives et contrast\u00e9es.<\/p>

Les \u0153ils de Dieu \u00e9labor\u00e9s poss\u00e8dent non pas une seule, mais plusieurs croix dont les losanges s’embo\u00eetent. Il en r\u00e9sulte des compositions en plusieurs parties, en forme d’\u00e9toile. Ces formes complexes exigent de l’habilet\u00e9 et comptent parmi les r\u00e9alisations les plus exigeantes.<\/p>

Dans le contexte rituel des Wix\u00e1rika, la fabrication est li\u00e9e \u00e0 la requ\u00eate associ\u00e9e \u00e0 l’objet. La confection fait partie de la pri\u00e8re et ob\u00e9it \u00e0 des conceptions propres concernant l’occasion et le moment. Ces conceptions ne sont pas document\u00e9es de mani\u00e8re accessible au grand public.<\/p>

La recherche rapporte que pour un enfant, une nouvelle croix peut \u00eatre ajout\u00e9e au fil des ans, de sorte que l’objet grandit avec l’enfant. De telles indications varient selon les r\u00e9gions et ne doivent pas \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es comme une r\u00e8gle fixe.<\/p>

Ce texte ne donne d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment aucune instruction pas \u00e0 pas pour la fabrication d’un \u0153il de Dieu rituel. Seule la construction g\u00e9n\u00e9rale est d\u00e9crite. La fabrication rituelle est li\u00e9e \u00e0 des conceptions qui appartiennent \u00e0 la religion des Wix\u00e1rika et ne peuvent \u00eatre imit\u00e9es de l’ext\u00e9rieur.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Contexte religieux et mythologique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La religion des Wix\u00e1rika est marqu\u00e9e par un lien \u00e9troit entre divinit\u00e9s, forces naturelles et anc\u00eatres. Le soleil, le feu, la pluie, le ma\u00efs, le cerf ainsi que le cactus sacr\u00e9 Peyote comptent parmi les figures centrales de leur tradition<\/span>. L’\u0153il de Dieu s’inscrit dans ce contexte.<\/p>

Le tressage losang\u00e9 est interpr\u00e9t\u00e9 comme un \u0153il \u00e0 travers lequel une puissance divine voit l’\u00eatre humain et veille sur lui. Le regard protecteur n’est pas ici une simple image, mais l’expression de la croyance selon laquelle les divinit\u00e9s participent \u00e0 la vie des \u00eatres humains.<\/p>

En tant qu’objet votif, l’\u0153il de Dieu associe une requ\u00eate \u00e0 une offrande. Celui qui confectionne un \u0153il de Dieu et le d\u00e9pose dans un sanctuaire<\/span> adresse ainsi une demande \u00e0 la divinit\u00e9<\/span> tout en donnant quelque chose de lui-m\u00eame. Cette association de requ\u00eate et d’offrande caract\u00e9rise la pratique votive.<\/p>

La requ\u00eate concerne fr\u00e9quemment le bien-\u00eatre des enfants. L’\u0153il de Dieu est confectionn\u00e9 pour qu’un enfant grandisse, reste en bonne sant\u00e9 et m\u00e8ne une belle vie. Il appartient ainsi au domaine de la pi\u00e9t\u00e9<\/span> familiale et du souci pour la g\u00e9n\u00e9ration suivante.<\/p>

D’un point de vue scientifique, l’\u0153il de Dieu peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 d’autres offrandes votives, par exemple aux plaques m\u00e9talliques d\u00e9crites dans l’article sur les Milagros. Dans les deux cas, une requ\u00eate est port\u00e9e devant la puissance sacr\u00e9e sous la forme d’un objet visible.<\/p>

Il est important de noter que la signification religieuse est li\u00e9e \u00e0 l’univers de vie des Wix\u00e1rika. En dehors de ce contexte, l’\u0153il de Dieu perd son sens votif. L’article d’artisanat mondial ne partage avec l’objet rituel que la forme ext\u00e9rieure, non la fonction religieuse.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Usage rituel et porteurs<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Dans l’usage rituel des Wix\u00e1rika, l’\u0153il de Dieu est confectionn\u00e9 pour exprimer une requ\u00eate et d\u00e9pos\u00e9 dans des lieux sacr\u00e9s. Ces lieux peuvent \u00eatre des grottes, des sources, des montagnes ou des sanctuaires sp\u00e9cialement \u00e9rig\u00e9s. Le d\u00e9p\u00f4t fait partie du p\u00e8lerinage<\/span> et de la pri\u00e8re.<\/p>

La confection peut \u00eatre li\u00e9e au parcours de vie d’un enfant. Certains rapports d\u00e9crivent la cr\u00e9ation d’un \u0153il de Dieu \u00e0 la naissance ou dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de vie, compl\u00e9t\u00e9 ult\u00e9rieurement. De telles pratiques varient selon les r\u00e9gions.<\/p>

Les porteurs de la pratique rituelle sont avant tout les familles et les sp\u00e9cialistes religieux des Wix\u00e1rika. Lors des grandes c\u00e9r\u00e9monies, des chanteurs exp\u00e9riment\u00e9s et des responsables rituels jouent un r\u00f4le important. L’\u0153il de Dieu est l’un de plusieurs objets votifs.<\/p>

Outre l’\u0153il de Dieu, les Wix\u00e1rika connaissent d’autres objets artisanaux \u00e9labor\u00e9s, tels que des tableaux orn\u00e9s de fil coll\u00e9 et des objets d\u00e9cor\u00e9s de perles de verre. Ces objets appartiennent \u00e0 un m\u00eame contexte religieux et artistique.<\/p>

L’article d’artisanat mondial ne conna\u00eet pas d’usage rituel au sens strict. Il est fabriqu\u00e9 dans les \u00e9coles, les centres de loisirs et l’artisanat, souvent comme objet d\u00e9coratif ou comme exercice dans le maniement des couleurs et du fil. Son sens r\u00e9side dans l’acte de cr\u00e9er lui-m\u00eame.<\/p>

Il existe une diff\u00e9rence notable entre ces deux usages. L’\u0153il de Dieu rituel fait partie d’une religion dot\u00e9e de ses propres r\u00e8gles, tandis que l’article d’artisanat est un objet s\u00e9culier. Les d\u00e9signer sous un m\u00eame nom exige la disposition \u00e0 toujours garder cette diff\u00e9rence \u00e0 l’esprit.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Variantes r\u00e9gionales et objets apparent\u00e9s<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Au sein du Mexique, d’autres peuples que les Wix\u00e1rika connaissent des objets en fil apparent\u00e9s \u00e0 l’\u0153il de Dieu. La r\u00e9alisation pr\u00e9cise, les couleurs et la signification peuvent diff\u00e9rer. Il n’existe pas de tradition uniforme \u00e0 toutes les communaut\u00e9s.<\/p>

Des objets comparables en fil et baguettes sont connus dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions d’Am\u00e9rique latine. Certains chercheurs \u00e9tablissent des liens avec des objets rituels d’autres cultures, mais de telles comparaisons restent souvent sp\u00e9culatives et ne remplacent pas une \u00e9tude pr\u00e9cise au cas par cas.<\/p>

Au sein de l’\u0153uvre des Wix\u00e1rika, l’\u0153il de Dieu c\u00f4toie d’autres formes d’art religieux. Les tableaux recouverts de fil coll\u00e9, appel\u00e9s \u00ab tableaux de fil \u00bb, en sont un exemple connu. Ils traduisent visions et r\u00e9cits en images color\u00e9es.<\/p>

Dans la perception populaire, l’\u0153il de Dieu est souvent regroup\u00e9 avec d’autres objets de protection tress\u00e9s ou enroul\u00e9s. Le capteur de r\u00eaves<\/a> appara\u00eet \u00e9galement dans de tels regroupements. Du point de vue scientifique, il s’agit cependant de traditions distinctes.<\/p>

L’article d’artisanat mondial a engendr\u00e9 de nombreuses variantes propres. De la simple r\u00e9alisation scolaire \u00e0 l’\u00e9l\u00e9gante d\u00e9coration murale, la gamme est large. Ces variantes appartiennent \u00e0 l’histoire de la r\u00e9ception moderne, non \u00e0 la religion des Wix\u00e1rika.<\/p>

Ceux qui souhaitent replacer l’\u0153il de Dieu dans le contexte plus large des objets de protection et des offrandes votives trouveront d’autres exemples dans la section symboles de protection<\/a>. L’\u0153il de Dieu illustre comment un objet religieux peut devenir un artisanat r\u00e9pandu dans le monde entier.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Signification en tant qu'objet de protection<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Du point de vue des Wix\u00e1rika, l’\u0153il de Dieu est consid\u00e9r\u00e9 comme protecteur parce qu’il \u00e9tablit un lien avec une puissance divine qui veille. Le regard protecteur \u00e0 travers l’\u0153il repr\u00e9sente la participation de la divinit\u00e9<\/span> \u00e0 la vie des \u00eatres humains, en particulier \u00e0 la vie des enfants.<\/p>

La protection est ici \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la requ\u00eate. L’\u0153il de Dieu ne prot\u00e8ge pas par lui-m\u00eame, mais parce qu’il porte une demande devant la divinit\u00e9<\/span> et fait confiance \u00e0 sa r\u00e9ponse. Il est l’expression d’une relation, non un objet agissant par lui-m\u00eame.<\/p>

D’un point de vue scientifique, la repr\u00e9sentation protectrice peut \u00eatre d\u00e9crite comme une forme de gestion de l’inqui\u00e9tude. Le souci pour un enfant, pour la sant\u00e9 et pour une belle vie trouve dans l’\u0153il de Dieu une expression visible et une action ordonn\u00e9e.<\/p>

Ce texte ne formule aucune affirmation sur des effets protecteurs r\u00e9els. Il d\u00e9crit uniquement la signification que les Wix\u00e1rika attribuent \u00e0 l’objet. Toute promesse de gu\u00e9rison ou d’effet est express\u00e9ment exclue.<\/p>

L’article d’artisanat mondial porte certes souvent l’\u00e9tiquette de symbole de protection, mais il lui manque le contexte religieux d’o\u00f9 provient la repr\u00e9sentation protectrice. Dans cet usage, la signification protectrice est le plus souvent un motif<\/span> d\u00e9coratif sans fondement rituel.<\/p>

Il convient de retenir que la signification protectrice de l’\u0153il de Dieu ne poss\u00e8de son plein sens qu’au sein de la religion des Wix\u00e1rika. En dehors de ce contexte, l’objet reste une pi\u00e8ce d’artisanat dont l’interpr\u00e9tation protectrice ne survit que dans le souvenir de son origine.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Histoire de la recherche, questions \u00e9thiques et appropriation culturelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’\u00e9tude scientifique de l’\u0153il de Dieu d\u00e9buta avec la recherche ethnographique sur les Wix\u00e1rika. Carl Lumholtz documenta vers 1900 leur culture mat\u00e9rielle ; des chercheurs ult\u00e9rieurs tels que Robert Zingg et Stacy Schaefer approfondirent la connaissance de leur religion et de leur art.<\/p>

Avec la diffusion de l’\u0153il de Dieu comme article d’artisanat au XXe si\u00e8cle, l’objet fut progressivement retir\u00e9 de son contexte religieux. Dans les \u00e9coles et les centres de loisirs, il devint un travail manuel appr\u00e9ci\u00e9, dont l’origine n’\u00e9tait souvent mentionn\u00e9e que bri\u00e8vement ou de mani\u00e8re inexacte.<\/p>

Cela soul\u00e8ve des questions d’appropriation culturelle. Lorsqu’un objet religieux d’une communaut\u00e9 indig\u00e8ne devient un article d\u00e9coratif quelconque, le sens originel se perd. Certaines voix y voient un manque de consid\u00e9ration envers la culture d’origine.<\/p>

La situation est en m\u00eame temps complexe. Les Wix\u00e1rika eux-m\u00eames vendent de l’artisanat, y compris des \u0153ils de Dieu, et en tirent ainsi une partie de leurs revenus. Le march\u00e9 de l’art indig\u00e8ne peut donc aussi offrir une base \u00e9conomique.<\/p>

Il est donc \u00e9thiquement important de distinguer si un \u0153il de Dieu est fabriqu\u00e9 et vendu par des membres des Wix\u00e1rika ou s’il s’agit d’une imitation quelconque sans lien avec la culture d’origine. Cette distinction concerne la reconnaissance et les revenus.<\/p>

Une pr\u00e9sentation s\u00e9rieuse nomme l’origine de l’\u0153il de Dieu, distingue l’usage rituel de l’usage s\u00e9culier et \u00e9vite de pr\u00e9senter l’article d’artisanat comme \u00e9quivalent \u00e0 l’objet rituel. Le respect se manifeste ici avant tout dans la pr\u00e9cision de la description.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9ception actuelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Chez les Wix\u00e1rika, l’\u0153il de Dieu fait toujours partie de la religion vivante. Il est confectionn\u00e9, d\u00e9pos\u00e9 dans des sanctuaires et utilis\u00e9 dans le cadre de p\u00e8lerinages et de f\u00eates. Cette pratique coexiste avec la fabrication d’artisanat destin\u00e9 \u00e0 la vente.<\/p>

Dans le monde entier, l’\u0153il de Dieu est connu comme objet d’artisanat. Dans de nombreux pays, il fait partie des activit\u00e9s cr\u00e9atives habituelles pour enfants et adultes. Dans cet usage, le travail avec les couleurs et le fil est au premier plan.<\/p>

Dans le domaine de l’\u00e9sot\u00e9risme<\/span> et de la d\u00e9coration int\u00e9rieure, l’\u0153il de Dieu est parfois propos\u00e9 comme objet de protection ou porte-bonheur. D’un point de vue scientifique, il s’agit l\u00e0 d’une forme de r\u00e9ception moderne qui reprend l’\u00e9tiquette de symbole de protection sans prolonger le contexte religieux des Wix\u00e1rika.<\/p>

Les mus\u00e9es et les expositions d’art pr\u00e9sentent des \u0153ils de Dieu et d’autres \u0153uvres des Wix\u00e1rika comme exemples d’art indig\u00e8ne. De telles expositions peuvent favoriser la connaissance de la culture d’origine, \u00e0 condition qu’elles situent objectivement la signification religieuse.<\/p>

Pour les Wix\u00e1rika, la vente d’artisanat est aussi une question \u00e9conomique. Le march\u00e9 international de l’art indig\u00e8ne offre des revenus, mais soumet en m\u00eame temps les communaut\u00e9s \u00e0 la pression d’adapter leurs objets aux attentes des acheteurs.<\/p>

Pour les lecteurs et lectrices int\u00e9ress\u00e9s, il est recommand\u00e9 d’aborder l’\u0153il de Dieu avec discernement. Celui qui acquiert un tel objet peut veiller \u00e0 ce qu’il provienne de la communaut\u00e9 d’origine. D’autres objets de protection et offrandes votives sont pr\u00e9sent\u00e9s dans la section symboles de protection<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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