{"id":10689,"date":"2026-04-27T13:34:28","date_gmt":"2026-04-27T13:34:28","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/gello-2\/"},"modified":"2026-06-16T14:45:16","modified_gmt":"2026-06-16T14:45:16","slug":"gello","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/gello\/","title":{"rendered":"Gello"},"content":{"rendered":"\t\t
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Gello, d\u00e9mone mena\u00e7ant les enfants dans la tradition grecque<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Gello<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Gello (\u0393\u03b5\u03bb\u03bb\u03ce) est une d\u00e9mone mena\u00e7ant l’enfance dans la tradition grecque, avec des racines dans la magie populaire de l’Antiquit\u00e9 tardive et de l’\u00e9poque byzantine.<\/p>

Elle appartient \u00e0 la vaste famille anthropologique des \u00eatres qui menacent les femmes enceintes, les accouch\u00e9es et les nourrissons, apparent\u00e9e \u00e0 la Lamashtu m\u00e9sopotamienne, \u00e0 la Lilith juive, \u00e0 la Strix romaine et \u00e0 la Lilitu syrienne. Ceux qui souhaitent comprendre l’ensemble de ce complexe trouveront dans l’aper\u00e7u D\u00e9mons des enfants<\/a> la mise en contexte interculturelle.<\/p>

Le nom Gello appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois chez la po\u00e9tesse grecque Sappho (vers 600 av. J.-C., fragment 178 Lobel-Page) sous forme de proverbe : \u00ab plus amoureuse des enfants que Gello \u00bb \u00e9tait une expression ironique pour d\u00e9signer une personne cruelle.<\/p>

La tradition ult\u00e9rieure d\u00e9veloppe \u00e0 partir de cette mention un profil complet de l’\u00eatre : Gello est une jeune femme morte pr\u00e9matur\u00e9ment, qui revient dans le monde des vivants en tant qu’esprit<\/span> vengeur et s’en prend aux enfants des autres m\u00e8res, parce qu’elle n’a pas pu elle-m\u00eame avoir ou \u00e9lever des enfants.<\/p>

Gello dans la tradition gr\u00e9co-byzantine<\/h3>

Gello (\u00e9galement Gylou<\/em>, Gelloudes<\/em> ou Gillo<\/em>) est une figure d\u00e9moniaque f\u00e9minine de la tradition gr\u00e9co-byzantine, qui appartient structurellement \u00e0 la classe \u00e9largie des succubes, avec une sp\u00e9cialisation dans la menace envers les femmes enceintes, les accouch\u00e9es et les nourrissons. La plus ancienne mention se trouve chez Sappho (fragment 178), o\u00f9 Gello appara\u00eet comme un \u00eatre incarnant les jeunes filles mortes pr\u00e9matur\u00e9ment.<\/p>

Dans la tradition byzantine, elle devient une figure \u00e9labor\u00e9e de d\u00e9mon pathog\u00e8ne, contre laquelle des amulettes et des formules de protection liturgiques sont employ\u00e9es. Les recherches r\u00e9centes (Sarah Iles Johnston, Restless Dead<\/em>, 1999 ; Richard Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology<\/em>, 1988) ont mis en lumi\u00e8re la profondeur historico-religieuse de la tradition Gello.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Contexte et arri\u00e8re-plan<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La tradition est issue de la magie populaire grecque de l’Antiquit\u00e9 tardive et byzantine, et est bien document\u00e9e dans la recherche historico-religieuse en tant que complexe de d\u00e9mones des enfants de l’Antiquit\u00e9 tardive.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arri\u00e8re-plan mythologique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les sources les plus importantes sur la tradition Gello sont les textes de protection de l’Antiquit\u00e9 tardive et de l’\u00e9poque byzantine contre les d\u00e9mones des enfants. Le texte central est le \u00ab R\u00e9cit du saint Sisinnios \u00bb, une l\u00e9gende hagiographique apocryphe dans laquelle le saint Sisinnios et ses fr\u00e8res Synidoros et Sinodoros poursuivent une d\u00e9mone des enfants nomm\u00e9e Gyllou (telle est la variante orthographique byzantine) et lui arrachent ses douze noms.<\/p>

La liste des noms est apotropa\u00efque<\/span> : celui qui conna\u00eet les douze noms d\u00e9tient un pouvoir sur la d\u00e9mone.<\/p>

Par ailleurs, des tablettes de plomb datant du VIe au Xe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9es ; port\u00e9es en tant qu’amulettes protectrices, elles portent des formules de protection grav\u00e9es contre Gello. Ce groupe de sources \u00e9pigraphiques est particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux du point de vue de l’histoire des religions, car il montre que la tradition \u00e9tait r\u00e9pandue sur le plan litt\u00e9raire, mais aussi dans la pratique concr\u00e8te.<\/p>

Les \u00e9tudes philologiques importantes sont A. Greenfield (\u00ab Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology \u00bb, 1988) et R. P. H. Greenfield (\u00ab St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou \u00bb, 1989).<\/p>

Parent\u00e9 avec Lilith et Lamia<\/h3>

Gello forme, avec la Lilith juive, la Lamia grecque et la Lamashtu m\u00e9sopotamienne, une classe de d\u00e9mons f\u00e9minins li\u00e9s \u00e0 l’obst\u00e9trique, dont le lien historique est \u00e9tudi\u00e9 de mani\u00e8re syst\u00e9matique dans la sciences des religions<\/span> compar\u00e9e depuis Bernhard Bare (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition<\/em>, 1976).<\/p>

Les parall\u00e8les structurels sont si \u00e9troits qu’il faut supposer une racine commune dans l’Orient ancien, qui a d\u00e9velopp\u00e9 des formes propres dans les diff\u00e9rentes cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes. La tradition mariale byzantino-orthodoxe conna\u00eet un ensemble particulier d’invocations protectrices et d’amulettes contre Gello, dont certaines se perp\u00e9tuent jusqu’\u00e0 nos jours dans la religion populaire gr\u00e9co-orthodoxe.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sources<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Bibliographie principale : A. Greenfield, \u00ab Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology \u00bb (1988) ; R. P. H. Greenfield sur Sisinnios et Gylou (1989) ; Karl Preisendanz, \u00ab Papyri Graecae Magicae \u00bb pour la tradition de la tardo-antique<\/span> magie<\/span>. Ainsi que le groupe de sources arch\u00e9ologiques et \u00e9pigraphiques des amulettes de plomb du VIe au Xe si\u00e8cle, \u00e9dit\u00e9es dans plusieurs publications collectives.<\/p>

Gello dans le champ de protection iWell-Guard<\/h3>

Gello rel\u00e8ve de la deuxi\u00e8me couche du champ de protection iWell-Guard (voir Aper\u00e7u des fonctions<\/a>) : les tentatives d’esprits et de d\u00e9mons de menacer le porteur ou sa grossesse, son accouchement ou ses nourrissons sont repouss\u00e9es par le bouclier de protection.<\/p>

La tradition historique de la protection contre Gello offre une le\u00e7on d’histoire des religions : les pratiques de protection contre cette classe de d\u00e9mons sont \u00e9labor\u00e9es dans presque toutes les cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes d\u00e9velopp\u00e9es, ce qui sugg\u00e8re la base d’exp\u00e9rience universelle qui sous-tend ces r\u00e9cits.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Parall\u00e8les<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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