{"id":10587,"date":"2026-05-22T10:24:23","date_gmt":"2026-05-22T10:24:23","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/churinga-2\/"},"modified":"2026-06-16T14:43:00","modified_gmt":"2026-06-16T14:43:00","slug":"churinga","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/churinga\/","title":{"rendered":"Churinga: objet sacr\u00e9 des Aborig\u00e8nes d’Australie"},"content":{"rendered":"\t\t
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Churinga : l'objet sacr\u00e9 en bois ou en pierre des Aborig\u00e8nes d'Australie<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Churinga, souvent orthographi\u00e9 Tjurunga avec plus de pr\u00e9cision, est un terme de la langue des Arrernte d’Australie centrale d\u00e9signant des objets sacr\u00e9s en bois ou en pierre li\u00e9s \u00e0 la religion de plusieurs groupes aborig\u00e8nes.<\/p>

Ces objets portent des motifs grav\u00e9s et sont consid\u00e9r\u00e9s comme indissociablement li\u00e9s aux anc\u00eatres, \u00e0 l’ordre de la cr\u00e9ation d\u00e9sign\u00e9 sous le nom de Temps du R\u00eave, ainsi qu’\u00e0 certains lieux et personnes.<\/p>

Les Churinga sont hautement secrets et leur vue est traditionnellement tr\u00e8s restreinte. Du point de vue des sciences des religions, la plus grande retenue s’impose. Ce texte ne d\u00e9crit que ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement document\u00e9 dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e et s’abstient de toute pr\u00e9sentation de d\u00e9tails prot\u00e9g\u00e9s.<\/p>\n

Le Churinga est un objet sacr\u00e9 en bois ou en pierre des Aborig\u00e8nes d’Australie.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Symbole de protection<\/span>Aborig\u00e8nes d'Australie<\/a>Objet sacr\u00e9<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Classification du Churinga<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Churinga est un terme qui provient \u00e0 l’origine de la langue des Arrernte d’Australie centrale et qui est utilis\u00e9 dans la recherche pour d\u00e9signer des objets sacr\u00e9s de plusieurs groupes aborig\u00e8nes. Le mot est plus pr\u00e9cis\u00e9ment orthographi\u00e9 Tjurunga.<\/p>

Les Aborig\u00e8nes sont les peuples autochtones d’Australie, qui habitent le continent depuis tr\u00e8s longtemps. Ils ne forment pas un groupe homog\u00e8ne, mais de nombreux peuples avec leurs propres langues, religions et traditions.<\/p>

Les Churinga sont des objets sacr\u00e9s en bois ou en pierre. Ils portent des motifs grav\u00e9s et sont consid\u00e9r\u00e9s comme indissociablement li\u00e9s aux anc\u00eatres, \u00e0 l’ordre de la cr\u00e9ation et \u00e0 certains lieux et personnes.<\/p>

Contrairement \u00e0 une amulette<\/span> librement accessible, le Churinga est hautement secret. Qui peut le voir, le toucher ou en avoir connaissance est r\u00e9glement\u00e9 de mani\u00e8re stricte par la tradition. Ce secret fait partie de la nature de l’objet.<\/p>

Du point de vue des sciences des religions, le Churinga s’inscrit dans le contexte plus large des symboles de protection<\/a> et des objets sacr\u00e9s. C’est cependant un cas particuli\u00e8rement d\u00e9licat, car une grande partie de ce qui le concerne constitue un savoir prot\u00e9g\u00e9.<\/p>

Le Churinga se distingue de nombreux autres objets de ce lexique pr\u00e9cis\u00e9ment en ce que sa signification ne doit pas \u00eatre \u00e9tal\u00e9e publiquement. Une pr\u00e9sentation appropri\u00e9e consiste ici avant tout \u00e0 respecter le secret et \u00e0 se limiter \u00e0 ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement document\u00e9.<\/p>

La retenue est essentielle pour une pr\u00e9sentation respectueuse. Ce texte ne d\u00e9crit que ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement document\u00e9 dans la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e et s’abstient de toute reproduction de motifs, de r\u00e9cits ou de d\u00e9tails consid\u00e9r\u00e9s comme secrets.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Origine et histoire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les religions des Aborig\u00e8nes sont tr\u00e8s anciennes. Elles sont marqu\u00e9es par la conception d’un ordre de la cr\u00e9ation que la recherche rend souvent par le mot Temps du R\u00eave, pour lequel les diff\u00e9rents peuples poss\u00e8dent cependant leurs propres termes.<\/p>

Dans cette conception, des \u00eatres ancestraux ont fait advenir le pays, ses formes, ses \u00eatres vivants et l’ordre de la vie. Les chemins et les actes de ces \u00eatres sont pr\u00e9sents dans le paysage et dans les objets sacr\u00e9s.<\/p>

Le Churinga s’inscrit dans ce contexte religieux. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme un objet dans lequel est pr\u00e9sent le lien \u00e0 un \u00eatre ancestral, \u00e0 un lieu et \u00e0 certaines personnes. Sa signification remonte loin dans l’histoire du groupe concern\u00e9.<\/p>

Les t\u00e9moignages \u00e9crits sur le Churinga commencent avec la recherche ethnographique de la fin du XIXe et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Les travaux de Baldwin Spencer et Francis Gillen sur les Arrernte ont fait conna\u00eetre le terme dans le monde scientifique.<\/p>

Les termes Churinga et Tjurunga ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e internationale par ces premiers travaux. Des chercheurs ult\u00e9rieurs ont signal\u00e9 qu’un seul terme issu de la langue des Arrernte ne rend pas justice \u00e0 la diversit\u00e9 des peuples et \u00e0 leurs propres d\u00e9signations. L’usage du mot fait donc lui-m\u00eame partie d’une histoire de la recherche consid\u00e9r\u00e9e d’un \u0153il critique.<\/p>

Ces premi\u00e8res recherches sont \u00e9galement le d\u00e9but d’un grave probl\u00e8me. De nombreux Churinga se retrouv\u00e8rent \u00e0 cette \u00e9poque dans des mus\u00e9es et des collections priv\u00e9es, souvent sans le consentement des communaut\u00e9s pour lesquelles ils \u00e9taient sacr\u00e9s<\/span>.<\/p>

Avec la colonisation europ\u00e9enne de l’Australie, les Aborig\u00e8nes subirent de profondes atteintes \u00e0 leur terre, \u00e0 leur soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 leur religion. L’histoire du Churinga est donc indissociable de l’histoire coloniale et de la perte d’objets sacr\u00e9s.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Forme, mati\u00e8re et fabrication<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Les Churinga sont en bois ou en pierre. Ils sont souvent de forme allong\u00e9e ou ovale et portent sur leur surface des motifs grav\u00e9s. La taille et la forme pr\u00e9cise varient d’un peuple \u00e0 l’autre et d’un objet \u00e0 l’autre.<\/p>

Les motifs grav\u00e9s se composent souvent de lignes, de cercles, d’arcs et de points. Ces motifs ne sont pas de simples ornements, mais sont porteurs de sens. Ils renvoient aux \u00eatres ancestraux, aux lieux et aux chemins de l’ordre de la cr\u00e9ation.<\/p>

Ce texte ne reproduit pas les motifs et ne les d\u00e9crit pas en d\u00e9tail. La signification des motifs est un savoir prot\u00e9g\u00e9, accessible seulement \u00e0 certaines personnes au sein de la communaut\u00e9 concern\u00e9e.<\/p>

La fabrication d’un Churinga \u00e9tait soumise \u00e0 des prescriptions religieuses. Elle s’effectuait dans le cadre d’actes religieux et par des personnes habilit\u00e9es \u00e0 cela. La fabrication n’\u00e9tait pas un acte libre, mais faisait partie int\u00e9grante de la religion.<\/p>

Les Churinga \u00e9taient traditionnellement conserv\u00e9s dans des lieux cach\u00e9s et sacr\u00e9s. Ils \u00e9taient prot\u00e9g\u00e9s des regards des personnes non habilit\u00e9es et ainsi soustraits \u00e0 la vue de tous.<\/p>

Ce texte ne fournit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ni mode de fabrication d\u00e9taill\u00e9 ni description du processus de confection. Le Churinga est un objet sacr\u00e9 d’une religion \u00e9trang\u00e8re dont la fabrication est li\u00e9e \u00e0 des habilitations qui ne peuvent \u00eatre acquises de l’ext\u00e9rieur.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Arri\u00e8re-plan religieux et mythologique<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’arri\u00e8re-plan religieux du Churinga est l’ordre de la cr\u00e9ation des Aborig\u00e8nes, dans lequel des \u00eatres ancestraux ont fait advenir le pays et la vie. Cet ordre demeure pr\u00e9sent dans le pays et dans les objets ; il est plus que du pass\u00e9.<\/p>

Le Churinga est consid\u00e9r\u00e9 comme un objet dans lequel cette pr\u00e9sence est particuli\u00e8rement dense. Il relie un \u00eatre ancestral, un lieu et certaines personnes. Dans certaines conceptions, il est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 la force vitale ou \u00e0 l’essence d’une personne.<\/p>

En raison de ce lien dense, le Churinga est consid\u00e9r\u00e9 comme hautement sacr\u00e9<\/span>. Le regard non autoris\u00e9 pos\u00e9 sur lui, son contact non autoris\u00e9 ou la transmission non autoris\u00e9e de savoir \u00e0 son sujet sont consid\u00e9r\u00e9s comme de graves manquements.<\/p>

Le savoir relatif aux Churinga est gradu\u00e9 au sein des communaut\u00e9s. Certains r\u00e9cits, motifs et actes ne sont accessibles qu’\u00e0 certaines personnes, souvent en fonction de l’\u00e2ge, du sexe et de l’initiation religieuse.<\/p>

Sur le plan scientifique, le Churinga peut \u00eatre compris comme un objet dans lequel la religion des Aborig\u00e8nes exprime, sous une forme particuli\u00e8rement condens\u00e9e, le lien entre le pays, les anc\u00eatres et la personne. Ce n’est pas une amulette<\/span>, mais un centre sacr\u00e9.<\/p>

La retenue est essentielle. Comme une si grande part du Churinga constitue un savoir prot\u00e9g\u00e9, ce texte se limite \u00e0 la classification scientifique g\u00e9n\u00e9rale et s’abstient de toute pr\u00e9sentation de r\u00e9cits ou de significations secrets.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Usage rituel et d\u00e9tenteurs<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’usage rituel du Churinga fait partie de la religion des groupes concern\u00e9s et est soumis \u00e0 des r\u00e8gles strictes. Ces r\u00e8gles d\u00e9terminent qui peut voir un Churinga, le toucher et dans quel contexte il peut \u00eatre utilis\u00e9.<\/p>

Les Churinga pouvaient jouer un r\u00f4le dans des actes religieux, notamment lors d’initiations. Ces actes et le savoir qui s’y rapporte \u00e9tant prot\u00e9g\u00e9s, ce texte se contente de mentionner le fait de leur existence et s’abstient de les d\u00e9crire en d\u00e9tail.<\/p>

Les d\u00e9tenteurs du savoir relatif aux Churinga sont, au sein des communaut\u00e9s, des personnes habilit\u00e9es. Le savoir accessible \u00e0 une personne d\u00e9pend de son \u00e2ge, de son sexe et de son initiation religieuse.<\/p>

La conservation des Churinga dans des lieux cach\u00e9s faisait elle-m\u00eame partie de leur protection. Le lieu o\u00f9 un Churinga \u00e9tait gard\u00e9 \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 certaines personnes et prot\u00e9g\u00e9 des autres.<\/p>

Le secret n’est pas une caract\u00e9ristique fortuite, mais fait partie de la nature du Churinga. Le respecter signifie prendre au s\u00e9rieux la religion des Aborig\u00e8nes et ne pas s’attendre \u00e0 ce que tout savoir doive \u00eatre librement disponible.<\/p>

C’est pourquoi ce texte s’abstient d’une pr\u00e9sentation d\u00e9taill\u00e9e de l’usage rituel. Un traitement respectueux du sujet consiste pr\u00e9cis\u00e9ment ici \u00e0 reconna\u00eetre les limites de ce qui peut \u00eatre dit publiquement.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Variantes r\u00e9gionales et objets apparent\u00e9s<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Des objets sacr\u00e9s en bois ou en pierre sont attest\u00e9s chez plusieurs peuples aborig\u00e8nes, pas seulement chez les Arrernte. Le terme Churinga, r\u00e9pandu dans la recherche, ne doit pas masquer la diversit\u00e9 des peuples et de leurs propres termes.<\/p>

Chez chaque peuple, les objets sacr\u00e9s appartiennent \u00e0 une religion propre avec ses propres r\u00e9cits, lieux et r\u00e8gles. Une description uniforme de tous ces objets ne rendrait pas justice \u00e0 leur diversit\u00e9.<\/p>

Apparent\u00e9s au Churinga, on trouve d’autres objets sacr\u00e9s des Aborig\u00e8nes ainsi que les lieux sacr\u00e9s eux-m\u00eames, auxquels les objets sont li\u00e9s. Dans la religion des Aborig\u00e8nes, le pays et l’objet forment un ensemble.<\/p>

Sur le plan scientifique, le Churinga peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 des objets sacr\u00e9s et prot\u00e9g\u00e9s d’autres cultures, par exemple des objets dont la vue est restreinte. De telles comparaisons ne doivent cependant pas effacer la sp\u00e9cificit\u00e9 de la religion des Aborig\u00e8nes.<\/p>

Dans le domaine des symboles de protection<\/a>, le Churinga est un exemple d’objet sacr\u00e9 dont le savoir est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment prot\u00e9g\u00e9. L’article sur l’amulette et le talisman<\/a> explique en quoi il se distingue d’une amulette<\/span>.<\/p>

Le Churinga montre ainsi une limite. Tout objet religieux n’est pas destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre d\u00e9crit en d\u00e9tail dans un lexique. Certains objets requi\u00e8rent avant tout le respect de leur caract\u00e8re secret.<\/p>

Sciences des religions<\/span> et ethnologie<\/span> ont appris au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies \u00e0 nommer explicitement cette limite. Une pr\u00e9sentation qui respecte les objets sacr\u00e9s fait preuve de retenue l\u00e0 o\u00f9 les communaut\u00e9s d’origine exigent le secret, plut\u00f4t que de tout d\u00e9crire de ce qu’elle sait. Cette retenue est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9e comme faisant partie d’un traitement scientifique responsable.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Signification comme objet de protection<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Le Churinga est parfois mentionn\u00e9 dans la recherche dans le contexte de la protection, mais cette classification doit \u00eatre faite avec prudence. Le Churinga est avant tout un objet sacr\u00e9, non une amulette<\/span> au sens habituel.<\/p>

Dans la mesure o\u00f9 une signification protectrice est d\u00e9crite, elle est li\u00e9e au lien du Churinga avec les \u00eatres ancestraux, avec le pays et avec la personne. De ce lien peut na\u00eetre un sentiment de stabilit\u00e9 et d’appartenance.<\/p>

La protection est ici \u00e0 comprendre comme la cons\u00e9quence d’un ordre juste, non comme la d\u00e9fense contre un danger ext\u00e9rieur. Le Churinga repr\u00e9sente le lien ordonn\u00e9 entre la personne, les anc\u00eatres et le pays.<\/p>

Sur le plan scientifique, cette signification peut \u00eatre d\u00e9crite comme faisant partie d’un ordre religieux global, dans lequel le bien-\u00eatre de l’individu est li\u00e9 au pays et aux anc\u00eatres. Le Churinga est un signe de cet ordre.<\/p>

Ce texte ne formule aucune affirmation sur des effets protecteurs r\u00e9els. On d\u00e9crit uniquement de quelle mani\u00e8re la religion des Aborig\u00e8nes attribue une signification au Churinga. Toute promesse de gu\u00e9rison ou de protection est express\u00e9ment exclue.<\/p>

Il convient de souligner que le Churinga ne doit pas \u00eatre compris comme un objet de protection op\u00e9rant par lui-m\u00eame. C’est un objet sacr\u00e9 dont la signification reste li\u00e9e \u00e0 la religion et au secret de la communaut\u00e9 concern\u00e9e.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Histoire de la recherche, questions \u00e9thiques et appropriation culturelle<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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L’\u00e9tude scientifique du Churinga a commenc\u00e9 avec les travaux de Baldwin Spencer et Francis Gillen sur les Arrernte aux alentours du tournant du XXe si\u00e8cle. Ces travaux ont fait conna\u00eetre le terme dans le monde de la recherche.<\/p>

Cette histoire de la recherche est en m\u00eame temps une histoire d’injustice. De nombreux Churinga ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s sans le consentement des communaut\u00e9s dans des mus\u00e9es et des collections priv\u00e9es. Pour les Aborig\u00e8nes, cela a signifi\u00e9 la perte d’objets sacr\u00e9s.<\/p>

Les Churinga \u00e9tant sacr\u00e9s<\/span> et leur vue \u00e9tant restreinte, leur exposition dans des mus\u00e9es constituait une grave atteinte. Des objets qui ne pouvaient \u00eatre montr\u00e9s qu’\u00e0 certaines personnes ont \u00e9t\u00e9 rendus accessibles \u00e0 un public illimit\u00e9.<\/p>

Aujourd’hui, la restitution des Churinga est une pr\u00e9occupation importante. Les mus\u00e9es australiens travaillent en collaboration avec les communaut\u00e9s d’origine, et de nombreux Churinga sont retourn\u00e9s sous la garde de leurs peuples. De nombreux \u00e9tablissements n’exposent plus les Churinga.<\/p>

La retenue s’impose \u00e9galement dans le traitement du savoir. La litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e qui reproduit des motifs ou des r\u00e9cits prot\u00e9g\u00e9s est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9e d’un \u0153il critique. Une pr\u00e9sentation s\u00e9rieuse s’abstient de reproduire des d\u00e9tails prot\u00e9g\u00e9s.<\/p>

Une utilisation du Churinga relevant de l’appropriation culturelle, par exemple comme objet \u00e9sot\u00e9rique ou d\u00e9coratif, est \u00e0 rejeter. Le Churinga est un objet sacr\u00e9 des Aborig\u00e8nes, dont le secret doit \u00eatre respect\u00e9. Ce texte le d\u00e9crit donc uniquement de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9ception contemporaine<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Pour les Aborig\u00e8nes, le Churinga est un objet sacr\u00e9 dont la protection et la restitution rev\u00eatent une grande importance. Le renouveau de leur propre culture et le retour des objets sacr\u00e9s vont de pair pour de nombreuses communaut\u00e9s.<\/p>

Les mus\u00e9es australiens ont fondamentalement modifi\u00e9 leur approche des Churinga. De nombreux \u00e9tablissements ne les exposent plus, ne les conservent qu’en concertation avec les communaut\u00e9s et soutiennent leur restitution aux peuples d’origine.<\/p>

La restitution des Churinga est favoris\u00e9e par des dispositions juridiques et par la collaboration entre les mus\u00e9es et les organisations aborig\u00e8nes. De nombreux objets sont retourn\u00e9s sous la garde de leurs peuples.<\/p>

Dans l’espace public, la prise de conscience s’est d\u00e9velopp\u00e9e : tous les objets religieux ne conviennent pas \u00e0 une pr\u00e9sentation dans les m\u00e9dias ou dans des expositions. Le Churinga est consid\u00e9r\u00e9 comme l’exemple d’un objet dont le secret doit \u00eatre respect\u00e9.<\/p>

Dans la pratique m\u00e9diatique et \u00e9ducative aussi, le rapport au Churinga a \u00e9volu\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 autrefois des images et des descriptions \u00e9taient diffus\u00e9es sans r\u00e9serve, la retenue est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9e comme n\u00e9cessaire. Cette \u00e9volution fait partie d’une reconnaissance plus large du fait que les Aborig\u00e8nes eux-m\u00eames d\u00e9cident de la repr\u00e9sentation de leurs objets sacr\u00e9s.<\/p>

Toute utilisation commerciale ou \u00e9sot\u00e9rique du Churinga est \u00e0 rejeter et est clairement refus\u00e9e par les Aborig\u00e8nes. Une attitude respectueuse consiste \u00e0 reconna\u00eetre les limites de ce qui est accessible au public.<\/p>

Pour les lectrices et lecteurs int\u00e9ress\u00e9s, la plus grande retenue est donc recommand\u00e9e. Il est l\u00e9gitime de savoir, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, de l’existence et de la signification du Churinga. D’autres objets de protection moins sensibles sont pr\u00e9sent\u00e9s dans la rubrique symboles de protection<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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