{"id":10505,"date":"2026-06-16T14:40:07","date_gmt":"2026-06-16T14:40:07","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/aos-si-2\/"},"modified":"2026-06-16T14:40:07","modified_gmt":"2026-06-16T14:40:07","slug":"aos-si","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/fr\/aos-si\/","title":{"rendered":"Aos S\u00ed \u2013 le peuple des collines de l’autre monde irlandais"},"content":{"rendered":"\t\t
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Aos S\u00ed \u2013 \u00catres f\u00e9eriques et peuple des collines<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Esprits<\/span>Celtique<\/a>\u00catres f\u00e9eriques<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Aos S\u00ed est le terme g\u00e9n\u00e9rique irlandais d\u00e9signant le peuple des collines, les \u00eatres f\u00e9eriques de l’Autre Monde celtique. Ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme les habitants des anciens tumulus et comme les descendants d’une population mythique ayant pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 les Irlandais. Cet article situe les Aos S\u00ed dans une perspective d’histoire des religions et traite du nom, du mythe<\/span>, de la coutume<\/span> et de la recherche.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pr\u00e9sentation g\u00e9n\u00e9rale<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Aos S\u00ed, orthographi\u00e9 aussi Aes S\u00eddhe dans les formes plus anciennes, est la d\u00e9signation irlandaise d’une classe d’\u00eatres surnaturels qui jouent un r\u00f4le \u00e9minent dans la tradition de l’Irlande<\/a> et de l’\u00c9cosse ga\u00e9lique.<\/p>

Le terme signifie litt\u00e9ralement \u00ab peuple des collines \u00bb ou \u00ab gens des tumulus \u00bb. Il d\u00e9signe les habitants d’un monde parall\u00e8le invisible, l’Autre Monde, dont on imaginait les acc\u00e8s en certains lieux du paysage, principalement les tumulus pr\u00e9historiques et les ouvrages de terre.<\/p>

Du point de vue de l’histoire des religions, les Aos S\u00ed r\u00e9sistent \u00e0 toute d\u00e9finition univoque. Ils ne sont ni clairement des dieux ni clairement des morts, ni de purs esprits de la nature ni de simples d\u00e9mons. Ils forment bien plut\u00f4t une cat\u00e9gorie propre d’\u00eatres, plac\u00e9e entre toutes les autres cat\u00e9gories.<\/p>

Dans la tradition<\/span> m\u00e9di\u00e9vale plus ancienne, ils sont \u00e9troitement associ\u00e9s aux Tuatha D\u00e9 Danann, un peuple divin mythique qui, selon les pseudo-histoires irlandaises, r\u00e9gnait autrefois sur l’Irlande et se retira sous les collines et sous terre apr\u00e8s sa d\u00e9faite. Dans cette perspective, les Aos S\u00ed sont en quelque sorte des dieux d\u00e9chus qui continuent d’exister dans l’Autre Monde.<\/p>

Dans la tradition populaire plus tardive, telle qu’elle fut recueillie par des collecteurs du XVIIIe au XXe si\u00e8cle, les Aos S\u00ed apparaissent davantage comme des \u00eatres f\u00e9eriques au sens strict, un peuple \u00e0 part enti\u00e8re dot\u00e9 de sa propre soci\u00e9t\u00e9, vivant au voisinage imm\u00e9diat des humains et entrant constamment en contact avec eux.<\/p>

Ces deux couches, la mythologique et la folklorique, ne peuvent \u00eatre nettement s\u00e9par\u00e9es ; elles se m\u00ealent et se fondent l’une dans l’autre.<\/p>

La repr\u00e9sentation des Aos S\u00ed est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la culture irlandaise et \u00e9cossaise et a marqu\u00e9 pendant des si\u00e8cles le rapport des hommes \u00e0 leur paysage, \u00e0 certains lieux, \u00e0 la maladie, \u00e0 la mort et \u00e0 la chance. Elle compte parmi les \u00e9l\u00e9ments les plus d\u00e9terminants de la tradition<\/span> des peuples de langue celtique et constitue un objet central de la recherche sur l’h\u00e9ritage celtique.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Nom et \u00e9tymologie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le terme Aos S\u00ed se compose de deux parties. Aos<\/em> signifie \u00ab gens \u00bb ou \u00ab peuple \u00bb, s\u00ed<\/em> d\u00e9signe la colline, plus pr\u00e9cis\u00e9ment le tumulus pr\u00e9historique ou l’ouvrage de terre. Le mot s\u00ed<\/em> renvoie \u00e0 la fois \u00e0 la colline visible dans le paysage et \u00e0 l’Autre Monde qu’on supposait y r\u00e9sider.<\/p>

De ce mot d\u00e9rive \u00e9galement le terme shee<\/em>, r\u00e9pandu dans la tradition<\/span> anglophone, ainsi que la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9signation de la Banshee, la \u00ab femme des collines \u00bb, dont il sera question plus bas.<\/p>

Outre Aos S\u00ed, de nombreuses autres appellations sont en usage. L’une des plus r\u00e9pandues peut se traduire par \u00ab bon peuple \u00bb ou \u00ab bons voisins \u00bb. Cette formule bienveillante n’est pas le fruit du hasard.<\/p>

Elle r\u00e9pond \u00e0 la croyance tr\u00e8s r\u00e9pandue selon laquelle il ne faudrait pas nommer les \u00eatres f\u00e9eriques par leur vrai nom, et surtout pas les offenser, car ils pourraient \u00e9couter et se venger. La p\u00e9riphrase aimable constitue donc elle-m\u00eame une forme de pratique protectrice.<\/p>

En \u00c9cosse, les Daoine S\u00ecth ga\u00e9liques, le \u00ab peuple de la paix \u00bb, correspondent aux Aos S\u00ed irlandais. On y retrouve la m\u00eame tendance \u00e0 s’adresser aux \u00eatres par un nom conciliant et apaisant. Dans l’usage anglophone, les Aos S\u00ed ont \u00e9t\u00e9 regroup\u00e9s sous le terme g\u00e9n\u00e9rique de f\u00e9es ou de peuple des f\u00e9es, ce qui tend toutefois \u00e0 estomper leur sp\u00e9cificit\u00e9 celtique.<\/p>

Il importe de souligner que l’\u00e9tymologie r\u00e9v\u00e8le le lien \u00e9troit de ces \u00eatres avec un lieu concret dans le paysage. Le nom ne renvoie pas \u00e0 une forme ou \u00e0 une qualit\u00e9 particuli\u00e8re, mais au lieu de r\u00e9sidence : la colline.<\/p>

Un trait central est ainsi pos\u00e9 d’embl\u00e9e : les Aos S\u00ed sont des \u00eatres li\u00e9s \u00e0 un lieu, et le rapport des hommes \u00e0 leur \u00e9gard est toujours aussi un rapport \u00e0 des endroits pr\u00e9cis de leur environnement.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Description et iconographie<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les Aos S\u00ed \u00e9chappent \u00e0 toute description uniforme, car la tradition<\/span> les d\u00e9peint de mani\u00e8res tr\u00e8s diverses. Dans la litt\u00e9rature mythologique plus ancienne, ils apparaissent comme un peuple beau et noble, semblable aux humains en apparence, mais les surpassant de loin en gr\u00e2ce, en puissance et en long\u00e9vit\u00e9.<\/p>

Ils vivent dans de somptueuses salles sous les collines, organisent des f\u00eates, chevauchent et portent des v\u00eatements pr\u00e9cieux. Dans cette repr\u00e9sentation, ils sont moins effrayants que surnaturels et sublimes.<\/p>

La tradition<\/span> folklorique dresse un tableau plus vari\u00e9. Les Aos S\u00ed peuvent y \u00eatre grands ou petits, beaux ou repoussants, appara\u00eetre seuls ou en foule.<\/p>

Certits r\u00e9cits les d\u00e9crivent comme de minuscules silhouettes, d’autres comme ayant taille humaine. La couleur verte leur est fr\u00e9quemment associ\u00e9e, parfois le rouge. Ils peuvent se rendre invisibles, changer de forme et appara\u00eetre sous forme animale.<\/p>

Les Aos S\u00ed n’ont pas d\u00e9velopp\u00e9 d’iconographie fixe au sens d’un type d’image canonique, car leur tradition<\/span> est essentiellement narrative et orale. Lorsqu’ils sont repr\u00e9sent\u00e9s visuellement, cela se produit g\u00e9n\u00e9ralement dans le cadre de retraitements litt\u00e9raires et artistiques ult\u00e9rieurs.<\/p>

Certaines formes d’apparition sont cependant bien d\u00e9limit\u00e9es. Parmi elles figure la chasse sauvage ou le cort\u00e8ge des f\u00e9es, une troupe de cavaliers qui traverse le pays au cr\u00e9puscule. S’y ajoute la silhouette f\u00e9minine solitaire et plaintive, la Banshee, dont les lamentations annoncent la mort prochaine d’un \u00eatre humain.<\/p>

Le lien avec la musique et la danse est \u00e9galement caract\u00e9ristique. Les Aos S\u00ed sont r\u00e9put\u00e9s ma\u00eetres d’une musique d’une beaut\u00e9 envo\u00fbtante, et des r\u00e9cits rapportent des hommes qui surprirent leurs m\u00e9lodies ou furent entra\u00een\u00e9s par eux dans les ronds de f\u00e9es pour danser.<\/p>

Dans l’ensemble, l’apparence des Aos S\u00ed est marqu\u00e9e par une dualit\u00e9 fondamentale : ils sont \u00e0 la fois s\u00e9duisants et dangereux, attrayants et mena\u00e7ants.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9cits mythologiques<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le fondement mythologique des Aos S\u00ed r\u00e9side dans le cycle narratif autour des Tuatha D\u00e9 Danann, le peuple des dieux de la tradition<\/span> irlandaise.<\/p>

Selon les pseudo-histoires m\u00e9di\u00e9vales, en particulier le Livre des Invasions, les Tuatha D\u00e9 Danann arriv\u00e8rent en Irlande comme l’une des vagues de peuples et y r\u00e9gn\u00e8rent jusqu’\u00e0 leur d\u00e9faite face aux fils de M\u00edl, les anc\u00eatres mythiques des Irlandais.<\/p>

Apr\u00e8s leur d\u00e9faite, ils ne quitt\u00e8rent pas le pays mais s’y enfonc\u00e8rent, sous les collines et dans l’Autre Monde. Ce r\u00e9cit explique pourquoi l’on voyait dans les Aos S\u00ed des dieux d\u00e9chus.<\/p>

De ce fonds mythologique proviennent de nombreux r\u00e9cits bien connus. Ils relatent les somptueuses r\u00e9sidences en collines de certains chefs des Tuatha D\u00e9 Danann, des f\u00eates dans l’Autre Monde, des relations amoureuses entre \u00eatres de l’Autre Monde et humains, ainsi que la naissance de h\u00e9ros ayant un parent issu de l’Autre Monde.<\/p>

Un motif<\/span> r\u00e9current est l’invitation ou l’enl\u00e8vement d’un \u00eatre humain dans l’Autre Monde, o\u00f9 le temps s’\u00e9coule diff\u00e9remment. Celui qui en revient constate souvent que des si\u00e8cles ont pass\u00e9 dans le monde des hommes.<\/p>

La tradition narrative populaire plus tardive a enrichi ce fonds et l’a transpos\u00e9 dans le quotidien.<\/p>

On y trouve des histoires de sages-femmes appel\u00e9es aupr\u00e8s d’un accouchement f\u00e9erique. D’autres \u00e9voquent des enfants chang\u00e9s, c’est-\u00e0-dire des enfants de f\u00e9es substitu\u00e9s en secret \u00e0 un enfant humain. D’autres encore rapportent des hommes \u00e9gar\u00e9s dans un tertre f\u00e9erique et n’en ressortant qu’avec peine. Il y a enfin des paysans qui s’attirent la col\u00e8re des Aos S\u00ed pour avoir abattu un arbre f\u00e9erique ou construit sur un chemin des f\u00e9es.<\/p>

Un important fil narratif concerne la Banshee. Cette figure f\u00e9minine solitaire de l’Autre Monde est attach\u00e9e \u00e0 certaines familles et annonce par ses lamentations la mort d’un membre de la famille. Elle n’est pas un \u00eatre malveillant, mais une messag\u00e8re d’un destin in\u00e9luctable.<\/p>

Dans l’ensemble, les r\u00e9cits montrent les Aos S\u00ed comme des \u00eatres avec lesquels l’\u00eatre humain entretient constamment une relation d\u00e9licate, r\u00e9gie par des obligations et des dangers mutuels.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Culte et v\u00e9n\u00e9ration<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Contrairement aux dieux des grandes religions \u00e0 temples, on ne peut pas parler d’un culte<\/span> au sens strict pour les Aos S\u00ed, avec clerg\u00e9, temples et formes liturgiques fixes.<\/p>

Le rapport des humains aux Aos S\u00ed \u00e9tait bien plut\u00f4t int\u00e9gr\u00e9 au quotidien et au calendrier agricole annuel, et consistait en une multitude de r\u00e8gles d’attention et d’\u00e9vitement ainsi qu’en de petites offrandes r\u00e9guli\u00e8res.<\/p>

Une pratique r\u00e9pandue consistait \u00e0 d\u00e9poser des offrandes, surtout de la nourriture. En de nombreux endroits, il \u00e9tait de coutume<\/span> de mettre de c\u00f4t\u00e9 une part du repas, une gorg\u00e9e de lait ou la premi\u00e8re bi\u00e8re d’un brassin pour le bon peuple, ou de la r\u00e9pandre sur le sol.<\/p>

En certains lieux du paysage \u2013 pr\u00e8s des sources, d’arbres isol\u00e9s ou des collines elles-m\u00eames \u2013 des offrandes \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9es. Ces gestes relevaient moins de la v\u00e9n\u00e9ration que de l’apaisement. On souhaitait conserver la bienveillance des Aos S\u00ed et \u00e9viter leur courroux.<\/p>

Les p\u00e9riodes de transition dans le cycle de l’ann\u00e9e avaient une importance particuli\u00e8re, notamment les anciennes f\u00eates de Samhain \u00e0 la fin de l’automne et de Bealtaine au d\u00e9but de l’\u00e9t\u00e9.<\/p>

En ces jours, la fronti\u00e8re entre le monde des hommes et l’Autre Monde \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme particuli\u00e8rement perm\u00e9able, si bien que les Aos S\u00ed \u00e9taient alors jug\u00e9s particuli\u00e8rement actifs et dangereux. Les pratiques protectrices et apaisantes se multipliaient en cons\u00e9quence \u00e0 ces dates.<\/p>

Certains lieux jouissaient \u00e9galement d’une protection particuli\u00e8re. Les collines f\u00e9eriques, les arbres f\u00e9eriques \u2013 souvent des aub\u00e9pines isol\u00e9es \u2013 ainsi que les chemins des f\u00e9es pr\u00e9sum\u00e9s ne devaient pas \u00eatre endommag\u00e9s, construits ou labour\u00e9s.<\/p>

Le respect de ces r\u00e8gles \u00e9tait un trait constant du mode de vie rural et s’est maintenu en partie jusqu’\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente. Le rapport aux Aos S\u00ed \u00e9tait ainsi moins une religion de la v\u00e9n\u00e9ration qu’une religion du voisinage prudent.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Pratiques de protection et apotropa\u00efque<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dans les relations avec les Aos S\u00ed, une pratique de protection particuli\u00e8rement riche s’est d\u00e9velopp\u00e9e. Il s’agit de coutumes bien document\u00e9es historiquement et folkloriquement, dont la pr\u00e9sentation n’implique aucun jugement sur leur efficacit\u00e9.<\/p>

Une r\u00e8gle de protection fondamentale concernait le langage. On \u00e9vitait de nommer les Aos S\u00ed directement et par leur nom, et l’on recourait \u00e0 la place \u00e0 des p\u00e9riphrases bienveillantes comme \u00ab bon peuple \u00bb ou \u00ab bons voisins \u00bb. On se gardait de m\u00e9dire d’eux, de les remercier ou de les offenser. Cette prudence langagi\u00e8re \u00e9tait l’une des formes de protection les plus importantes.<\/p>

Un deuxi\u00e8me groupe de coutumes concernait certaines mati\u00e8res et certains objets auxquels on attribuait une force protectrice. Le fer, en particulier le fer forg\u00e9 \u00e0 froid, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un moyen efficace contre les Aos S\u00ed. Un clou de fer, une paire de ciseaux ou un fer \u00e0 cheval \u00e9taient utilis\u00e9s pour prot\u00e9ger les maisons, les berceaux et les seuils.<\/p>

De m\u00eame, certaines plantes \u00e9taient r\u00e9put\u00e9es protectrices, au premier rang desquelles le sorbier, ainsi que le millepertuis et d’autres herbes. Le sel, le feu et, dans le contexte christianis\u00e9, l’eau b\u00e9nite et le signe de croix \u00e9taient \u00e9galement employ\u00e9s pour repousser les \u00eatres.<\/p>

Une attention particuli\u00e8re \u00e9tait port\u00e9e \u00e0 la protection des accouch\u00e9es et des nouveau-n\u00e9s, car les enfants non baptis\u00e9s et les femmes en couches \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s, selon la croyance populaire, comme particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables au risque d’\u00eatre enlev\u00e9s par les Aos S\u00ed et remplac\u00e9s par un enfant chang\u00e9. Les pr\u00e9cautions de protection s’y multipliaient, du fer dans le berceau aux nuits de veille.<\/p>

Le comportement apotropa\u00efque comprenait en outre le respect strict des lieux f\u00e9eriques. Celui qui \u00e9pargnait un arbre f\u00e9erique et d\u00e9gageait un chemin des f\u00e9es \u00e9vitait d’\u00e9veiller le courroux des Aos S\u00ed. Dans l’ensemble, il appara\u00eet que la pratique de protection visait avant tout \u00e0 rendre supportable le voisinage d\u00e9licat avec l’Autre Monde, par le respect, la prudence et l’observation des limites transmises par la tradition.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Parall\u00e8les dans d'autres cultures<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Les Aos S\u00ed appartiennent \u00e0 un vaste groupe d’\u00eatres relevant de l’histoire des religions, que l’on peut d\u00e9crire comme des esprits de la nature, des esprits du terroir ou des lieux, et que l’on rencontre dans de nombreuses cultures d’Europe et au-del\u00e0. Ils ont en commun la repr\u00e9sentation selon laquelle le paysage habit\u00e9 par les humains est simultan\u00e9ment partag\u00e9 par un peuple invisible, auquel il convient de t\u00e9moigner de l’\u00e9gard.<\/p>

Dans l’espace scandinave, les \u00eatres de la tradition<\/span> nordique correspondent aux Aos S\u00ed, notamment les elfes ainsi que les \u00eatres cach\u00e9s imagin\u00e9s sous terre ou dans des collines, auxquels on offrait des dons similaires et auxquels on appliquait des r\u00e8gles d’\u00e9vitement comparables.<\/p>

En Islande, les repr\u00e9sentations du peuple cach\u00e9 sont vivaces jusqu’\u00e0 nos jours. Dans l’espace germanophone, on peut comparer les nains, les esprits de la terre et les esprits domestiques ; dans les traditions slaves, diverses formes d’esprits de la maison, des champs et des for\u00eats.<\/p>

Le lien est particuli\u00e8rement \u00e9troit au sein du monde celtophone lui-m\u00eame.<\/p>

Les Daoine S\u00ecth \u00e9cossais, les repr\u00e9sentations f\u00e9eriques galloises et corniques ainsi que la tradition<\/span> de Bretagne et de l’\u00eele de Man forment avec les Aos S\u00ed irlandais un espace de tradition coh\u00e9rent, dans lequel de nombreux motifs se retrouvent, de l’enfant chang\u00e9 au temps qui s’\u00e9coule diff\u00e9remment dans l’Autre Monde, jusqu’au moyen de protection qu’est le fer.<\/p>

Un motif<\/span> transversal reliant les Aos S\u00ed \u00e0 d’autres traditions est la repr\u00e9sentation de l’Autre Monde comme d’un royaume existant en parall\u00e8le, dont les acc\u00e8s se trouvent en des lieux pr\u00e9cis du paysage et s’ouvrent \u00e0 certaines p\u00e9riodes.<\/p>

Le motif<\/span> du temps qui s’\u00e9coule diff\u00e9remment, le motif<\/span> de l’hospitalit\u00e9 dangereuse et l’interdit de manger dans l’Autre Monde se retrouvent dans de nombreuses mythologies. La comparaison montre clairement que les Aos S\u00ed constituent une expression culturellement sp\u00e9cifique, irr\u00e9ductiblement irlandaise, d’une repr\u00e9sentation religieuse fondamentale tr\u00e8s r\u00e9pandue.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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R\u00e9ception contemporaine et recherche<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La repr\u00e9sentation des Aos S\u00ed demeure culturellement vivante en Irlande<\/a> et en \u00c9cosse jusqu’\u00e0 nos jours. La croyance au bon peuple au sens strict a certes largement recul\u00e9, mais les coutumes, les r\u00e9cits et les liens aux lieux qui lui sont associ\u00e9s sont rest\u00e9s pr\u00e9sents dans de nombreuses r\u00e9gions.<\/p>

Des cas sont devenus c\u00e9l\u00e8bres o\u00f9 des projets de construction ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s ou retard\u00e9s pour m\u00e9nager une aub\u00e9pine consid\u00e9r\u00e9e comme arbre des f\u00e9es. De tels \u00e9v\u00e9nements t\u00e9moignent de l’enracinement profond de la tradition dans la perception du paysage.<\/p>

En litt\u00e9rature et dans les arts, les Aos S\u00ed ont connu une vaste r\u00e9ception. Le renouveau litt\u00e9raire irlandais de la fin du XIXe et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, avec des auteurs tels que William Butler Yeats et Lady Augusta Gregory, a fait du peuple des f\u00e9es un sujet central de la litt\u00e9rature irlandaise moderne.<\/p>

Yeats recueillit des r\u00e9cits populaires et les travailla dans son \u0153uvre. Jusqu’\u00e0 la litt\u00e9rature fantastique d’aujourd’hui, au cin\u00e9ma, \u00e0 la musique et \u00e0 la culture populaire, les \u00eatres f\u00e9eriques celtiques constituent un mat\u00e9riau tr\u00e8s utilis\u00e9.<\/p>

Dans la recherche, les Aos S\u00ed sont \u00e9tudi\u00e9s par plusieurs disciplines. La celtologie examine les textes mythologiques m\u00e9di\u00e9vaux et le lien des Aos S\u00ed avec les Tuatha D\u00e9 Danann.<\/p>

La folkloristique<\/span> et l’ethnologie narrative ont constitu\u00e9 depuis le XIXe si\u00e8cle de vastes collections de r\u00e9cits f\u00e9eriques populaires et les ont analys\u00e9es. La science des religions<\/span> s’interroge sur la place des Aos S\u00ed entre dieux, morts et esprits de la nature, ainsi que sur le rapport entre repr\u00e9sentations pr\u00e9chr\u00e9t iennes et surimposition chr\u00e9tienne.<\/p>

La recherche souligne que la tradition<\/span> n’a jamais form\u00e9 un syst\u00e8me unifi\u00e9 et clos, mais est multiforme, r\u00e9gionalement variable et s’est d\u00e9velopp\u00e9e sur de longues p\u00e9riodes.<\/p>

La fonction sociale de la croyance aux f\u00e9es est \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9e, notamment comme mod\u00e8le d’explication d’\u00e9v\u00e9nements inexplicables, de la maladie et de la mort, et comme moyen de donner sens et limites au paysage. Les Aos S\u00ed sont ainsi consid\u00e9r\u00e9s par la recherche comme un exemple particuli\u00e8rement f\u00e9cond de la persistance de repr\u00e9sentations pr\u00e9chr\u00e9t iennes dans la culture v\u00e9cue d’un pays.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Bibliographie (s\u00e9lection)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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