{"id":14978,"date":"2026-05-13T18:59:28","date_gmt":"2026-05-13T18:59:28","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/iran-zoroastrismus-2\/"},"modified":"2026-06-18T12:03:05","modified_gmt":"2026-06-18T12:03:05","slug":"iran-zoroastrismus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/es\/iran-zoroastrismus\/","title":{"rendered":"Ir\u00e1n y zoroastrismo \u2013 Avesta, Ahura Mazda y Faravahar"},"content":{"rendered":"\t\t
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Ir\u00e1n y el zoroastrismo: Ahura Mazda, Avesta y Faravahar<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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El zoroastrismo, fundado por Zarathustra en el primer o segundo milenio antes de nuestra era, es una de las religiones monote\u00edstas documentadas m\u00e1s antiguas. Ahura Mazda ocupa el centro como Creador; el mundo se concibe de forma dualista entre su acci\u00f3n y el principio destructivo Angra Mainyu. El zoroastrismo ha influido de manera duradera en la escatolog\u00eda jud\u00eda, cristiana e isl\u00e1mica.<\/p>

Una secci\u00f3n propia clasifica la pr\u00e1ctica de protecci\u00f3n zoro\u00e1strica desde una perspectiva de estudios religiosos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Zarathustra y la dataci\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Sobre la persona de Zarathustra (gr. Zoroaster) solo se han transmitido con fiabilidad sus propios himnos, las Gathas. La dataci\u00f3n var\u00eda considerablemente en la investigaci\u00f3n: las estimaciones conservadoras lo sit\u00faan en el siglo VI a. n. e., mientras que los an\u00e1lisis hist\u00f3rico-ling\u00fc\u00edsticos de sus himnos sugieren una dataci\u00f3n considerablemente m\u00e1s antigua, en torno a 1500-1000 a. n. e.<\/p>

Su actuaci\u00f3n hist\u00f3rica se sit\u00faa presumiblemente en el Ir\u00e1n oriental o en Asia Central. El monote\u00edsmo<\/span> con acento \u00e9tico que \u00e9l formul\u00f3 se contrapone a tradiciones indoiranias polite\u00edstas anteriores.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Avesta y pante\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Los textos sagrados del zoroastrismo est\u00e1n reunidos en el Avesta: las Gathas (himnos propios de Zarathustra, en lengua av\u00e9stica antigua), el Yasna (corpus lit\u00fargico), el Visperad, el Vendidad y los Yashts.<\/p>

Junto a Ahura Mazda y Angra Mainyu aparecen los seis Amesha Spentas (inmortales sagrados): Vohu Manah (buena disposici\u00f3n), Asha Vahishta (la mejor verdad), Khshathra Vairya (el reino deseado), Spenta Armaiti (devoci\u00f3n sagrada), Haurvatat (integridad) y Ameretat (inmortalidad), como personificaciones de aspectos divinos. Los Yazatas son seres dignos de veneraci\u00f3n con funciones c\u00f3smicas espec\u00edficas: Mithra (el contrato), Anahita (el agua), Sraosha (la obediencia, la protecci\u00f3n).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Cosmolog\u00eda y \u00e9tica<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La cosmolog\u00eda<\/span> zoro\u00e1strica es expl\u00edcitamente dualista: Ahura Mazda y Angra Mainyu se enfrentan como principios independientes; el ser humano est\u00e1 invitado a actuar, mediante una conducta \u00e9tica, del lado de Asha (verdad, orden c\u00f3smico) contra Druj (mentira, caos).<\/p>

El mundo se concibe en una concepci\u00f3n lineal del tiempo: creaci\u00f3n, lucha entre el bien y el mal, victoria final de Asha con la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio definitivo. Esta escatolog\u00eda ha influido profundamente en las religiones abrah\u00e1micas.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Faravahar, el s\u00edmbolo solar alado<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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El Faravahar, el s\u00edmbolo solar alado con figura humana en un c\u00edrculo, es hoy el signo de identidad zoro\u00e1strica visualmente m\u00e1s distintivo. Se documenta en relieves aquem\u00e9nides (Pers\u00e9polis) a partir del siglo VI a. n. e.<\/p>

La interpretaci\u00f3n est\u00e1 debatida en los estudios religiosos: le\u00eddo tradicionalmente como Fravashi (aspecto guardi\u00e1n divino del alma), por otros como representaci\u00f3n del propio Ahura Mazda o como emblema de la fortuna real (Khvarenah).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sudreh-Kushti, camisa sagrada y cord\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Los zoro\u00e1stricos practicantes llevan, tras la iniciaci\u00f3n<\/span> Sedreh-Pushi (comparable a la confirmaci\u00f3n, habitual alrededor del s\u00e9ptimo o d\u00e9cimo a\u00f1o de vida) la camisa sagrada Sudreh de algod\u00f3n blanco y el cord\u00f3n sagrado Kushti de lana, enrollado tres veces alrededor de la cintura.<\/p>

En el ritual<\/span> diario Padyab-Kushti, el cord\u00f3n se desata y se vuelve a anudar, una renovaci\u00f3n corporal de la profesi\u00f3n de fe en Asha. Los 72 hilos del Kushti corresponden a los cap\u00edtulos del Yasna.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Difusi\u00f3n actual, parsis y zoroastrianos iran\u00edes<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Tras la conquista \u00e1rabe de Persia en el siglo VII, parte de la comunidad zoro\u00e1strica emigr\u00f3 a la India, donde los Parsis (hoy principalmente en la regi\u00f3n de Bombay) constituyeron una minor\u00eda econ\u00f3mica y culturalmente influyente.<\/p>

En Ir\u00e1n subsisten comunidades menores en Yazd, Kerman y Teher\u00e1n. La religi\u00f3n no es misionera y el n\u00famero de miembros a nivel mundial asciende a unas pocas centenas de miles. En el siglo XX surgi\u00f3 una di\u00e1spora zoro\u00e1strica en Norteam\u00e9rica y Europa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Estado de las fuentes e investigaci\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Traducciones importantes: Mary Boyce A History of Zoroastrianism<\/em> (3 vol\u00famenes, 1975, 1991), Helmut Humbach para las Gathas, Albert de Jong Traditions of the Magi<\/em>. Ubicaci\u00f3n cient\u00edfica: Geo Widengren, Bruce Lincoln. Tambi\u00e9n el manique\u00edsmo, fundado por Mani en el siglo III, se apoya en la cosmolog\u00eda<\/span> zoro\u00e1strica.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Avesta y literatura p\u00e1hlavi: el estado de las fuentes<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Las fuentes m\u00e1s antiguas del zoroastrismo est\u00e1n reunidas en el Avesta<\/em>, un corpus de textos religiosos en una lengua irania antigua, el av\u00e9stico. El n\u00facleo, las Gathas<\/em>, son himnos que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se remontan al propio fundador de la religi\u00f3n Zarathustra y son ling\u00fc\u00edsticamente muy antiguos.<\/p>

Est\u00e1n integradas en la oraci\u00f3n ritual m\u00e1s tard\u00eda Yasna<\/em>. A ello se suman los Yashts<\/em>, himnos a seres divinos individuales, as\u00ed como textos lit\u00fargicos y normativos sobre la pureza, como el Vendidad<\/em>.<\/p>

El Avesta fue transmitido oralmente durante muchos siglos y solo fue puesto por escrito relativamente tarde. Una parte considerable se perdi\u00f3; lo que se conserva se considera un fragmento de un acervo en su d\u00eda mucho mayor. Los manuscritos actuales no son anteriores al siglo XIII, lo que plantea problemas especiales para la cr\u00edtica textual.<\/p>

Una segunda capa la constituye la literatura en persa medio, tambi\u00e9n denominada Pahlavi, que surgi\u00f3 principalmente en la \u00e9poca tard\u00eda de los sas\u00e1nidas y en los primeros siglos isl\u00e1micos.<\/p>

Entre ellas se cuentan el Denkard<\/em>, una especie de enciclopedia de la religi\u00f3n, el Bundahishn<\/em> con la cosmolog\u00eda<\/span> y escatolog\u00eda zoro\u00e1strica, as\u00ed como numerosos comentarios y textos jur\u00eddicos. Estas obras son con frecuencia compendios de materiales av\u00e9sticos perdidos y, por tanto, indispensables, aunque al mismo tiempo marcadas por la visi\u00f3n teol\u00f3gica de su \u00e9poca.<\/p>

Para la investigaci\u00f3n occidental, el desciframiento de estas lenguas fue un proceso largo. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron public\u00f3 en 1771 la primera traducci\u00f3n europea del Avesta, bas\u00e1ndose en la ense\u00f1anza recibida de sacerdotes en la India.<\/p>

Generaciones posteriores, como Christian Bartholomae con su diccionario del iranio antiguo, sentaron las bases filol\u00f3gicas. Sin embargo, la situaci\u00f3n de las fuentes sigue siendo fragmentaria, y mucho sobre los or\u00edgenes de la religi\u00f3n es reconstrucci\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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El enfrentamiento c\u00f3smico y la cosmovisi\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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La cosmovisi\u00f3n zoro\u00e1strica est\u00e1 marcada por la oposici\u00f3n de dos principios fundamentales. Por un lado se halla Ahura Mazda<\/em>, el se\u00f1or sabio, fuente de orden, luz y vida.<\/p>

Frente a \u00e9l se alza el principio destructivo, denominado en los textos m\u00e1s tard\u00edos Angra Mainyu<\/em> o en persa medio Ahriman<\/em>, que representa la mentira, el caos y la muerte. Si se trata de un dualismo estricto o de un orden que en \u00faltima instancia abarca Ahura Mazda es una antigua cuesti\u00f3n debatida en la investigaci\u00f3n.<\/p>

La historia del mundo se concibe como un enfrentamiento temporalmente limitado. Seg\u00fan el esquema del Bundahishn<\/em>, se articula en varios grandes per\u00edodos, al final de los cuales aguarda una renovaci\u00f3n del mundo: la frashokereti<\/em>. En ella, el mal es vencido, los muertos resucitan y se establece un estado de orden perfecto.<\/p>

El ser humano no es un espectador en este acontecer, sino un combatiente activo que, mediante buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones, fortalece el bando del orden.<\/p>

Entre el dios supremo y el mundo se hallan los Amesha Spentas<\/em>, los inmortales ben\u00e9ficos, un grupo de seres que encarnan cada uno un aspecto de la buena creaci\u00f3n y custodian los \u00e1mbitos que les est\u00e1n asignados, como el fuego, el agua, las plantas o el metal.<\/p>

Junto a ellos aparecen numerosos Yazatas<\/em>, seres dignos de veneraci\u00f3n a quienes est\u00e1n dedicados los Yashts. El bando enemigo est\u00e1 poblado por Daevas<\/em> y otros seres nocivos.<\/p>

Tras la muerte, el alma debe cruzar un puente cuya naturaleza depende del balance de la vida. Se vuelve ancho y transitable para los justos, estrecho y peligroso para los malvados.<\/p>

Esta idea del juicio, el puente y la retribuci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1 es uno de los elementos m\u00e1s debatidos en la investigaci\u00f3n por sus posibles puntos de contacto con el juda\u00edsmo, el cristianismo y el islam.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ritual, fuego y pureza<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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El fuego en el zoroastrismo no es un dios, sino un s\u00edmbolo<\/span> y portador de la pureza y el orden divino. En los templos, denominados desde fuera a menudo templos del fuego, se mantiene permanentemente un fuego consagrado que los sacerdotes cuidan.<\/p>

El grado m\u00e1s elevado de semejante fuego, el Atash Bahram<\/em>, surge mediante un prolongado ritual<\/span> en el que se unen y purifican fuegos procedentes de varias fuentes.<\/p>

El centro del culto principal lo constituye el Yasna<\/em>, una liturgia<\/span> de varias horas en la que un sacerdote recita los textos av\u00e9sticos y realiza acciones rituales con agua, plantas y el jugo de la planta haoma<\/em>. Junto a ello existen devociones m\u00e1s breves y oraciones dom\u00e9sticas que los laicos realizan por s\u00ed mismos.<\/p>

Las concepciones de pureza impregnan la vida cotidiana. La muerte y la descomposici\u00f3n se consideran el ataque m\u00e1s intenso del poder destructivo. Por ello, los cad\u00e1veres no deben contaminar los elementos puros: tierra, agua y fuego. De esta l\u00f3gica surgi\u00f3 la pr\u00e1ctica de la inhumaci\u00f3n en las llamadas Torres del Silencio, dakhma<\/em>, donde los cuerpos eran entregados a las aves carro\u00f1eras.<\/p>

En la \u00e9poca moderna, esta pr\u00e1ctica es en muchos lugares solo posible de forma restringida o ya no es posible en absoluto, por lo que tambi\u00e9n se dan enterramientos en tumbas especialmente selladas o incineraciones, lo que es objeto de controversia dentro de la comunidad.<\/p>

El calendario ritual est\u00e1 marcado por festividades fijas. La m\u00e1s conocida es Nouruz<\/em>, la fiesta de a\u00f1o nuevo en el equinoccio de primavera, que se celebra mucho m\u00e1s all\u00e1 de la comunidad religiosa, en Ir\u00e1n y en los pa\u00edses vecinos. A ello se a\u00f1aden las seis fiestas Gahanbar<\/em>, que corresponden a los per\u00edodos de la creaci\u00f3n, as\u00ed como d\u00edas conmemorativos para los difuntos. Estas festividades vinculan cosmolog\u00eda<\/span>, a\u00f1o agr\u00edcola y vida comunitaria.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Parsis, iran\u00edes y el presente zoro\u00e1strico<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Tras la conquista \u00e1rabe-isl\u00e1mica de Ir\u00e1n en el siglo VII, el zoroastrismo perdi\u00f3 su condici\u00f3n de religi\u00f3n del Imperio y se fue convirtiendo, a lo largo de los siglos, en una peque\u00f1a minor\u00eda.<\/p>

Una parte de los creyentes emigr\u00f3 a la India, seg\u00fan la tradici\u00f3n<\/span> en torno a los siglos VIII al X. Sus descendientes son los Parsis<\/em>, que se asentaron principalmente en la regi\u00f3n de Gujarat y m\u00e1s tarde en Bombay.<\/p>

Los Parsis desarrollaron bajo el dominio brit\u00e1nico una comunidad pr\u00f3spera y orientada a la educaci\u00f3n, con sus propias fundaciones, escuelas y templos. Al mismo tiempo, el reducido n\u00famero de fieles, una baja tasa de natalidad y una estricta norma de descendencia condujeron a un descenso demogr\u00e1fico constante que persiste hasta hoy y se debate con controversia dentro de la comunidad, como en la cuesti\u00f3n de si deben ser admitidos los hijos de matrimonios con no zoro\u00e1stricos.<\/p>

En el propio Ir\u00e1n subsisti\u00f3 una comunidad m\u00e1s peque\u00f1a, los Iranis<\/em>, con centros en Yazd, Kerman y Teher\u00e1n. Vivi\u00f3 durante mucho tiempo bajo desventajas jur\u00eddicas, pero hoy est\u00e1 representada constitucionalmente como minor\u00eda religiosa reconocida, aunque num\u00e9ricamente muy reducida. Adem\u00e1s existen comunidades en la di\u00e1spora, sobre todo en Norteam\u00e9rica, Gran Breta\u00f1a y Australia.<\/p>

La investigaci\u00f3n cient\u00edfica de la religi\u00f3n est\u00e1 estrechamente vinculada a nombres como el de Mary Boyce, cuya investigaci\u00f3n de campo entre los zoro\u00e1stricos iran\u00edes en los a\u00f1os sesenta y cuya historia de la religi\u00f3n en varios vol\u00famenes siguen siendo obras de referencia hasta hoy.<\/p>

Investigadores posteriores como Jenny Rose o Albert de Jong han matizado el panorama y han subrayado sobre todo la diversidad de la pr\u00e1ctica. Una presentaci\u00f3n adecuada debe mostrar el zoroastrismo como una religi\u00f3n viva del presente, aunque amenazada, y no solo como un fen\u00f3meno antiguo. Existen puntos de contacto con el \u00e1mbito cultural tratado en el hub Mesopotamia<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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T\u00e9rminos clave relacionados: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Objetos de protecci\u00f3n en esta tradici\u00f3n cultural<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La tradici\u00f3n zoro\u00e1strica-iran\u00ed acompa\u00f1a a quien la porta a trav\u00e9s de la camisa sagrada Sudreh y el cord\u00f3n sagrado Kushti; el Faravahar sirve como signo visible de identidad y protecci\u00f3n, complementado por colgantes con versos del Avesta y amuletos protectores.<\/p>

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