{"id":138371,"date":"2026-09-03T07:09:21","date_gmt":"2026-09-03T07:09:21","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=138371"},"modified":"2026-09-03T07:58:53","modified_gmt":"2026-09-03T07:58:53","slug":"papatuanuku-jordmoderen-i-maorisk-kosmologi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/da\/papatuanuku-jordmoderen-i-maorisk-kosmologi\/","title":{"rendered":"Papat\u016b\u0101nuku \u2013 jordmoderen i maorisk kosmologi"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Papatuanuku\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku \u2013 jordmoderen i maoriernes verdensbillede<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
Gudinde<\/span>Polynesien \/ Maori<\/a>Jordmoder<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku er jordmoderen i maoriernes kosmologi<\/span>. Sammen med himmelfaderen Ranginui udg\u00f8r hun urfor\u00e6ldreparret, hvis n\u00e6re omfavnelse frembringer guderne og alt levende. Hendes adskillelse fra Ranginui ved deres f\u00e6lles s\u00f8nner er den centrale skabelsesmyte hos maorierne.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku personificerer jordmoderen i det polynesiske verdensbillede<\/strong> og udg\u00f8r sammen med Ranginui det urgamle par.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Indplacering<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku, ofte blot kaldet Papa, er i maoriernes kosmologi<\/span> selve jorden, forestillet som en kvindelig urgestalt og moder. Hun tilh\u00f8rer den f\u00f8rste generation af personificerede magter, som tr\u00e6der frem efter kosmos’ mytiske tilblivelse. Sammen med himmelfaderen Ranginui udg\u00f8r hun urfor\u00e6ldreparret, som guderne, naturens omr\u00e5der og menneskene stammer fra.<\/p>

Inden for religionen i Polynesien \/ Maori<\/a> er Papat\u016b\u0101nuku ikke en fjern gudeskikkelse<\/span>, men en stadig erfarbar virkelighed: Hun er den jord, man st\u00e5r p\u00e5, det land, der giver n\u00e6ring, og den jord, de d\u00f8de vender tilbage til.<\/p>

Religionsvidenskabeligt h\u00f8rer hun til den udbredte type af jordmoder, som sammen med en himmelfader udg\u00f8r et kosmisk par. Dette motiv<\/span> findes i mange mytologier i Polynesien og langt derudover.<\/p>

Karakteristisk for maoriernes kosmologi<\/span> er, at verden ikke skabes ud af intet, men udfoldes gennem generationer.<\/p>

Papat\u016b\u0101nuku st\u00e5r i begyndelsen af denne genealogiske r\u00e6kke, whakapapa<\/em>. Denne sl\u00e6gtslinje forbinder guder, land og mennesker i en samlet sl\u00e6gtskabsorden, hvor mennesket st\u00e5r i og med naturen som besl\u00e6gtet, snarere end over den.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Navn og etymologi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Navnet Papat\u016b\u0101nuku er sammensat. Elementet papa<\/em> betegner p\u00e5 maori en flad, udbredt overflade, et lag eller jordbunden. Det \u00f8vrige element f\u00f8res normalt tilbage til t\u016b<\/em>, st\u00e5 eller st\u00e5 fast, og nuku<\/em>, vidde eller udstr\u00e6kning. Navnet kan s\u00e5ledes tolkes som den vidt udbredte, fastt\u00e5ende jordflade.<\/p>

Ofte anvendes kortformen Papa, som bruges i de fleste fort\u00e6llinger. Derudover findes h\u00e6drende og beskrivende tilnavne, som kendetegner Papat\u016b\u0101nuku som ern\u00e6rende moder og som grundlaget for alt liv. I visse overleveringer tiltales hun ogs\u00e5 med ben\u00e6vnelser, der betoner hendes rolle som mottager af de d\u00f8de.<\/p>

Den t\u00e6tte forbindelse mellem navn og sag er betydningsfuld i maorisk tankegang: Papat\u016b\u0101nuku er selve jorden, ikke en gudeskikkelse<\/span>, der hersker over jorden.<\/p>

Navnet betegner dermed p\u00e5 samme tid en personlig gestalt og en fysisk virkelighed. Den samme dobbelthed g\u00e6lder for Ranginui, himlen. Besl\u00e6gtede navne for jord- og himmelskikkelser findes i andre polynesiske sprog, hvilket peger p\u00e5 et f\u00e6lles mytologisk grundlag.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskrivelse og fremtr\u00e6delsesformer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku forestilles som en liggende kvindeskikkelse, hvis krop er landskabet. Bjerge, sletter, floder og skove betragtes som dele af hendes legeme; det frugtbare land er hendes ern\u00e6rende sk\u00f8d.<\/p>

I denne opfattelse er enhver erfaring af jorden samtidig en m\u00f8de med jordmoderen. Hun viser sig i jordens blivende bestandighed selv, i stedet for i skiftende skikkelser som en trickstergud.<\/p>

I fort\u00e6llingerne om begyndelsen ligger Papat\u016b\u0101nuku i t\u00e6t omfavnelse med Ranginui. Fra denne forbindelse fremg\u00e5r deres b\u00f8rn, som lever indesluttet i m\u00f8rket mellem for\u00e6ldrenes legemer. Efter adskillelsen forbliver Papat\u016b\u0101nuku nedenunder, vendt mod himlen. Hendes l\u00e6ngsel efter den adskilte \u00e6gtef\u00e6lle bliver et fast billede i overleveringen<\/span>.<\/p>

Papat\u016b\u0101nukus fremtr\u00e6delsesformer er landets konkrete f\u00e6nomener: den stigende t\u00e5ge over fugtig jord, som tolkes som hendes suk, de varme kilder og den vulkaniske ild i jordens indre, den voksende vegetation, som hendes krop frembringer.<\/p>

Ogs\u00e5 mennesket selv er if\u00f8lge en udbredt overlevering<\/span> formet af den r\u00f8de jord, alts\u00e5 direkte af Papat\u016b\u0101nukus stof, og vender ved d\u00f8den tilbage til hende.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mytologi og overlevering<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Den centrale myte<\/span> om Papat\u016b\u0101nuku er adskillelsen af urfor\u00e6ldreparret. I begyndelsen ligger Papat\u016b\u0101nuku og Ranginui i s\u00e5 t\u00e6t en omfavnelse, at der ikke er plads mellem dem.<\/p>

Deres b\u00f8rn, m\u00e6gtige gudes\u00f8nner, lever i tr\u00e6ngsel og m\u00f8rke mellem for\u00e6ldrene og r\u00e5dsl\u00e5r om, hvordan de kan vinde lys og rum. De overvejer at sl\u00e5 for\u00e6ldrene ihjel, men bestemmer sig i stedet for adskillelse.<\/p>

En s\u00f8n efter den anden fors\u00f8ger at skille himmel og jord fra hinanden og mislykkes. Til sidst lykkes det T\u0101ne, skovenes gud, der presser sig med ryggen mod jorden og med f\u00f8dderne mod himlen og derved h\u00e6ver Ranginui op.<\/p>

F\u00f8rst derved opst\u00e5r lysets verden, hvor liv bliver muligt. En anden s\u00f8n, T\u0101whirim\u0101tea, stormenes gud, godkender ikke adskillelsen og drager op til sin far, hvorfra han siden sender vind og uvejr mod sine br\u00f8dre.<\/p>

Adskillelsen forbliver smertefuld for begge for\u00e6ldre. Ranginui gr\u00e6der, og hans t\u00e5refald er regnen og duggen; Papat\u016b\u0101nuku sender sit suk opad som stigende t\u00e5ge. Denne indbyrdes l\u00e6ngsel forklarer i myten<\/span> den stadigt fornyede forbindelse mellem himmel og jord gennem regn og dis.<\/p>

Om adskillelsen fort\u00e6ller ogs\u00e5 skabelsesberetningen, som l\u00e6rden Te Rangik\u0101heke i det 19. \u00e5rhundrede nedskrev for George Grey, og som blev en af de mest kendte versioner. Der findes dog talrige regionale varianter, hvor r\u00e6kkef\u00f8lge, involverede guder og enkeltheder afviger.<\/p>

Forud for adskillelsesmyten g\u00e5r i mange overleveringer en r\u00e6kke verdenstilstande, der udfolder sig f\u00f8r jordmoderen. Te Rangik\u0101hekes beretning lader en genealogisk trinf\u00f8lge g\u00e5 forud for den personlige f\u00f8dsel, hvor der ud af intet og tomhed gradvist opst\u00e5r nat, s\u00f8gen og tanke, f\u00f8r Papat\u016b\u0101nuku og Ranginui tr\u00e6der frem.<\/p>

Jordmoderen st\u00e5r dermed som den f\u00f8rste fatbare skikkelse ved overgangen fra den uskilte urtilstand til den ordnede verden, alts\u00e5 ikke helt fra begyndelsen.<\/p>

Ogs\u00e5 b\u00f8rnenes sk\u00e6bne efter adskillelsen h\u00f8rer til myten<\/span>. T\u0101ne, der skilte for\u00e6ldrene fra hinanden, s\u00f8ger senere det kvindelige element for at avle menneskeheden, og former if\u00f8lge en udbredt fort\u00e6lling den f\u00f8rste kvinde af den r\u00f8de jord, alts\u00e5 af Papat\u016b\u0101nukus eget stof.<\/p>

Dermed sluttes ringen: Mennesket opst\u00e5r direkte fra jordmoderens krop, og whakapapa f\u00f8rer uden brud fra hende over guderne til de i dag levende stammer.<\/p>

Enkelte iwi, for eksempel i regionen Taranaki eller p\u00e5 \u00f8stkysten, har egne navne for de involverede skikkelser og fremh\u00e6ver hver is\u00e6r andre s\u00f8nner som handlende hovedpersoner.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult og tilbedelse<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Maorierne havde ingen tempel<\/span> og ingen fast pr\u00e6stestand for Papat\u016b\u0101nuku i betydningen organiserede kultmenigheder. Deres tilbedelse var indlejret i en omfattende ritual ordning, der regulerede forholdet mellem menneske og land. Centralt stod her begrebet tapu<\/em>, den rituelle ukr\u00e6nkelighed for bestemte steder, handlinger og tider, og dets modbegreb noa<\/em>, den almindelige tilstand.<\/p>

Respekten for Papat\u016b\u0101nuku viste sig i b\u00f8nner, karakia<\/em>, som blev talt f\u00f8r jordens bearbejdning, f\u00f8r rydning, plantning og h\u00f8st. Den, der greb ind i jorden, anerkendte dermed, at han havde at g\u00f8re med jordmoderen, og bad om hendes velvilje.<\/p>

Ved vigtige arbejder blev der bragt f\u00f8rstegr\u00f8deoffer. F\u00f8dsel og d\u00f8d bandt mennesket s\u00e6rligt t\u00e6t til Papat\u016b\u0101nuku: Efterbyrden, p\u00e5 maori ogs\u00e5 kaldet whenua<\/em> ligesom ordet for land, blev givet tilbage til jorden, og de d\u00f8de blev betroet til hende.<\/p>

I nutiden har tilbedelsen af Papat\u016b\u0101nuku f\u00e5et en ny offentlig betydning. Hun anr\u00e5bes i taler p\u00e5 marae<\/em>, forsamlingspladsen, i landets velkomst og i ceremonier, der udtrykker et ansvarsforhold til milj\u00f8et. Dermed forbindes den gamle tanke om det sl\u00e6gtskabelige b\u00e5nd til jorden med aktuelle anliggender.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskyttelsespraksis og apotrop\u00e6iske elementer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Beskyttelse i forbindelse med Papat\u016b\u0101nuku er mindre afv\u00e6rgelse af et onde end bevarelse af en rigtig ordning. Mennesket, der lever p\u00e5 jordmoderens krop og lever af den, skal holde balancen mellem indgreb og respekt. Overtr\u00e6des denne ordning, for eksempel ved ringeagt for et tapu-belagt sted, truer ulykke, sygdom eller udt\u00f8rring af frugtbarheden.<\/p>

Beskyttende praksis bestod derfor is\u00e6r i korrekt iagttagelse af tapu og i de karakia, hvormed risikable handlinger blev ritualt<\/span> sikret.<\/p>

Rydningen af et skovstykke, anl\u00e6ggelsen af en have eller bis\u00e6ttelsen af en d\u00f8d var omkranset af formler, der skulle beskytte mennesket mod f\u00f8lgerne af indgrebet i Papat\u016b\u0101nukus krop. Bestemte steder ans\u00e5s for s\u00e6rligt magtfulde og blev undg\u00e5et eller kun betr\u00e5dt under forholdsregler.<\/p>

En vigtig rolle spillede praksissen med r\u0101hui<\/em>, en midlertidig sp\u00e6rring, hvorved et omr\u00e5de, en fiskeplads eller et skovstykke blev unddraget udnyttelse. R\u0101hui beskyttede samtidig ressourcen og menneskene ved at forhindre overudnyttelse og bringe forholdet til jorden i balance igen.<\/p>

Religionsvidenskabeligt viser dette, at beskyttelse i maorisk t\u00e6nkning sigter mod relation og m\u00e5tehold, ikke mod magiske genstande. Ogs\u00e5 gr\u00e6nsesten og markerede steder havde mindre funktionen af et amulet end af en synlig p\u00e5mindelse om den rituelle ordning.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Whakapapa og placeringen i verdensbilledet<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Papat\u016b\u0101nuku kan kun forst\u00e5s i sammenh\u00e6ng med whakapapa<\/em>, den genealogiske orden, som b\u00e6rer hele maoriernes verdensbillede. Whakapapa er langt mere end en anekliste: en tankemodel, der indordner alt eksisterende i afstamningslinjer.<\/p>

Bjerge, floder, planter, dyr, guder og mennesker st\u00e5r i denne orden i p\u00e5viselige sl\u00e6gtskabsforhold. Papat\u016b\u0101nuku er i denne orden en af de tidligste navngivne gestalter og dermed en f\u00e6lles forfader til alt, hvad der bebor landet.<\/p>

Af denne position f\u00f8lger praktiske konsekvenser. En stamme, en iwi<\/em>, udleder sin identitet fra et bestemt bjerg, en flod og et landstr\u00f8g og n\u00e6vner disse i den formelagtige selvpr\u00e6sentation, pepeha<\/em>. Dermed henviser den samtidig til Papat\u016b\u0101nuku, for bjerget og floden er dele af hendes krop.<\/p>

Forholdet til landet er derfor ikke et ejerskabsforhold, men et sl\u00e6gtskabsforhold, der grundl\u00e6gger rettigheder og pligter p\u00e5 samme tid.<\/p>

Videnskabeligt er det bem\u00e6rkelsesv\u00e6rdigt, at kosmologien<\/span> er ul\u00f8seligt forbundet med samfundsordenen. Skabelsesmyten om jordmoderen forklarer verdens oprindelse og grundl\u00e6gger samtidig hvert samfunds b\u00e5nd til dets konkrete land.<\/p>

Begreber som kaitiakitanga<\/em>, ansvaret for at drage omsorg for et omr\u00e5de, og mana whenua<\/em>, den autoritet der udspringer af landb\u00e5ndet, kan ikke forst\u00e5s uden forestillingen om den besl\u00e6gtede jordmoder. Papat\u016b\u0101nuku er dermed samtidig en kosmologisk urgestalt og grundlaget for en samfundsorden.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralleller i andre kulturer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Urfor\u00e6ldreparret best\u00e5ende af jordmoder og himmelfader findes udbredt i hele Polynesien. P\u00e5 Hawaii, i Selskabs\u00f8erne-regionen og andre steder findes besl\u00e6gtede gestalter og fort\u00e6llinger om skilsmissen mellem himmel og jord. Disse overensstemmelser peger p\u00e5 en f\u00e6lles polynesisk mytologisk arv, som spredte sig med bos\u00e6ttelsen af Stillehavet.<\/p>

Ud over Polynesien h\u00f8rer Papat\u016b\u0101nuku til den verdensomsp\u00e6ndende type jordmoder. I den gr\u00e6ske overlevering<\/span> danner Gaia sammen med himlen Uranos et sammenligneligt par, hvis n\u00e6re forbindelse voldeligt l\u00f8ses op af b\u00f8rnene, et motiv<\/span>, der strukturelt ligger den maoriske fort\u00e6lling p\u00e5faldende n\u00e6r.<\/p>

Ogs\u00e5 i talrige andre mytologier fremst\u00e5r jorden som n\u00e6rende moder og himlen som avlende fader.<\/p>

Videnskabeligt b\u00f8r det betones, at s\u00e5danne paralleller ikke tillader konklusioner om direkte kontakt. De viser derimod, at oplevelsen af jord og himmel som et grundl\u00e6ggende mods\u00e6tningspar og samtidig som et avlende par h\u00f8rer til de mest udbredte tolkningsm\u00f8nstre i menneskelig kosmologi<\/span>.<\/p>

Den maoriske version adskiller sig fra andre f\u00f8rst og fremmest ved sin indlejring i whakapapa, den genealogiske orden, der forbinder guder, land og mennesker uden brud.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Nutidig reception og forskning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Den videnskabelige besk\u00e6ftigelse med Papat\u016b\u0101nuku begyndte i det 19. \u00e5rhundrede med George Greys samlinger samt Elsdon Bests omfattende etnografiske arbejder, som dokumenterede maoriernes religion i detaljerede studier.<\/p>

Edward Tregear udgav en sammenlignende ordbog, der synliggjorde de polynesiske forbindelser. Senere forskere som Margaret Orbell systematiserede og kommenterede myterne kritisk og p\u00e5pegede mangfoldigheden af de regionale overleveringer.<\/p>

Den \u00e6ldre forskning skal l\u00e6ses med forsigtighed, da koloniale bearbejdere ofte har forenklet, udj\u00e6vnet og tilpasset fort\u00e6llingerne til europ\u00e6iske forestillinger.<\/p>

Te Rangik\u0101hekes skabelsesberetning blev gennem Greys udgivelse til den tilsyneladende autoritative version, selv om den kun udg\u00f8r en af mange stammeoverleveringer. Den nyere forskning l\u00e6gger derfor v\u00e6gt p\u00e5 at fremh\u00e6ve stammemangfoldigheden og maoriernes egne stemmer.<\/p>

I nutiden er Papat\u016b\u0101nuku til stede langt uden for den religi\u00f8se tradition. Hun er blevet en central figur i den kulturelle selvforst\u00e5else og bliver anr\u00e5bt i uddannelse, kunst og offentlig tale.<\/p>

Konceptet har vundet s\u00e6rlig opm\u00e6rksomhed i Ny Zealands milj\u00f8politik: Den juridiske anerkendelse af floder og landskaber som selvst\u00e6ndige v\u00e6sener med rettigheder knytter sig udtrykkeligt til forestillingen om, at jorden er en besl\u00e6gtet krop og ikke blot en ejendom. Dermed virker den gamle myte<\/span> om jordmoderen ind i nye samfundsm\u00e6ssige sammenh\u00e6nge.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Litteratur (udvalg)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t