{"id":138353,"date":"2026-09-03T07:09:06","date_gmt":"2026-09-03T07:09:06","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=138353"},"modified":"2026-09-03T07:58:21","modified_gmt":"2026-09-03T07:58:21","slug":"aos-si-hoejfolket-irske-andenverden","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/da\/aos-si-hoejfolket-irske-andenverden\/","title":{"rendered":"Aos S\u00ed \u2013 H\u00f8jfolket i den irske andenverden"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Aos\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed \u2013 Feev\u00e6sener og h\u00f8jfolket<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\u00c5nder<\/span>Keltisk<\/a>Feev\u00e6sener<\/span><\/div>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed er den irske samlebetegnelse for h\u00f8jfolket, feev\u00e6senerne fra den keltiske andenverden. De anses for at bebo de gamle gravh\u00f8je og for at v\u00e6re efterkommere af en mytisk urbefolkning i Irland. Denne artikel giver en religionsvidenskabelig indplacering af Aos S\u00ed og behandler navn, myte<\/span>, skik<\/span> og forskning.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Indplacering<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed, i \u00e6ldre skrivem\u00e5de ogs\u00e5 Aes S\u00eddhe, er den irske betegnelse for en klasse af overnaturlige v\u00e6sener, som spiller en fremtr\u00e6dende rolle i traditionen i Irland<\/a> og det g\u00e6liske Skotland.<\/p>

Begrebet betyder ordret nogenlunde ‘h\u00f8jfolket’ eller ‘folket fra gravh\u00f8jene’. Dermed menes indbyggerne i en usynlig parallelverden, den s\u00e5kaldte andenverden, hvis indgange man forestillede sig p\u00e5 bestemte steder i landskabet, is\u00e6r ved de forhistoriske gravh\u00f8je og jordv\u00e6rker.<\/p>

Religionsvidenskabeligt er Aos S\u00ed sv\u00e6re at indfange med et enkelt begreb. De er hverken entydigt guder eller entydigt d\u00f8de, hverken rene natur\u00e5nder eller blot d\u00e6moner. De udg\u00f8r snarere en egen kategori af v\u00e6sener, som befinder sig mellem kategorierne.<\/p>

I den \u00e6ldre middelalderlige overlevering<\/span> forbindes de t\u00e6t med Tuatha D\u00e9 Danann, et mytisk gudefolk, som if\u00f8lge de irske pseudohistorier engang beherskede Irland og efter deres nederlag trak sig tilbage til h\u00f8jene og under jorden. I dette perspektiv er Aos S\u00ed s\u00e5 at sige nedstegne guder, der lever videre i andenverden.<\/p>

I den senere folkelige overlevering, som blev optegnet af samlere fra det 18. til det 20. \u00e5rhundrede, fremst\u00e5r Aos S\u00ed i h\u00f8jere grad som feev\u00e6sener i sn\u00e6vrere forstand, som et eget folk med eget samfund, der lever i umiddelbar n\u00e6rhed af menneskene og konstant kommer i kontakt med dem.<\/p>

Disse to lag, det mytologiske og det folkloristiske, kan ikke skarpt skilles fra hinanden, men glider ind i hinanden.<\/p>

Forestillingen om Aos S\u00ed er dybt forankret i irsk og skotsk kultur og har i \u00e5rhundreder pr\u00e6get menneskers forhold til deres landskab, til bestemte steder, til sygdom, d\u00f8d og lykke. Den h\u00f8rer til de mest markante elementer i den keltisksprogede overlevering<\/span> overhovedet og er et centralt genstandsfelt i udforskningen af den keltiske arv.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Navn og etymologi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Begrebet Aos S\u00ed best\u00e5r af to dele. Aos<\/em> betyder ‘folk’ eller ‘befolkning’, s\u00ed<\/em> betegner h\u00f8jen, mere pr\u00e6cist den forhistoriske gravh\u00f8j eller jordvold. Ordet s\u00ed<\/em> refererer b\u00e5de til den synlige h\u00f8j i landskabet og til den andenverden, man forestillede sig indeni den.<\/p>

Fra dette ord stammer ogs\u00e5 det i den engelske overlevering<\/span> udbredte begreb shee<\/em>, og ligeledes den ber\u00f8mte betegnelse banshee, ‘kvinden fra h\u00f8jene’, som der vil blive omtalt nedenfor.<\/p>

Ud over Aos S\u00ed bruges talrige andre betegnelser. Udbredt er vendingen, der kan overs\u00e6ttes som ‘det gode folk’ eller ‘det gode nabofolk’. Denne forsk\u00f8nnende tiltaleform er ikke tilf\u00e6ldig.<\/p>

Den f\u00f8lger den udbredte forestilling om, at man ikke b\u00f8r n\u00e6vne feev\u00e6senerne ved deres egentlige navn og bestemt ikke forn\u00e6rme dem, fordi de lytter og kan h\u00e6vne sig. Den venlige omskrivning er alts\u00e5 i sig selv en form for beskyttelsespraksis.<\/p>

I Skotland svarer det g\u00e6liske ‘fredens folk’ eller ‘Daoine S\u00ecth’ til de irske Aos S\u00ed. Ogs\u00e5 her viser sig tendensen til at tiltale v\u00e6senerne med et forsonende, formildende navn. I engelsksproget brug blev Aos S\u00ed senere samlet under f\u00e6llesbetegnelsen feer eller feefolket, hvilket dog utydeligg\u00f8r den specifikt keltiske pr\u00e6gning.<\/p>

Vigtigt er, at etymologien afsl\u00f8rer v\u00e6senernes t\u00e6tte binding til et konkret sted i landskabet. Navnet henviser ikke til en bestemt skikkelse eller egenskab, men til bop\u00e6len, h\u00f8jen.<\/p>

Dermed er et centralt kendetegn allerede angivet fra begyndelsen: Aos S\u00ed er stedbundne v\u00e6sener, og menneskers forhold til dem er altid ogs\u00e5 et forhold til bestemte steder i deres egne omgivelser.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskrivelse og ikonografi<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed kan ikke beskrives ensartet, fordi overleveringen<\/span> skildrer dem p\u00e5 meget forskellige m\u00e5der. I den \u00e6ldre mytologiske litteratur fremst\u00e5r de som et smukt, fornemt folk, der udadtil ligner mennesker, men langt overg\u00e5r dem i sk\u00f8nhed, magt og levealder.<\/p>

De lever i pragtfulde haller under h\u00f8jene, holder fester, rider p\u00e5 hesteryg og b\u00e6rer kostbar kl\u00e6dning. I denne fremstilling er de mindre skr\u00e6mmende end overjordiske og oph\u00f8jede.<\/p>

Den folkelige overlevering<\/span> tegner et mere mangfoldigt billede. Her kan Aos S\u00ed v\u00e6re store eller sm\u00e5, smukke eller frast\u00f8dende, og de kan optr\u00e6de enkeltvis eller i skarer.<\/p>

Nogle fort\u00e6llinger skildrer dem som ganske sm\u00e5 skabninger, andre som menneskestore. Ofte forbindes de med farven gr\u00f8n, af og til med r\u00f8d. De kan g\u00f8re sig usynlige, skifte skikkelse og fremtr\u00e6de i dyreskikkelse.<\/p>

Aos S\u00ed har ikke udviklet en fast ikonografi i betydningen en kanonisk billedtype, da deres overlevering<\/span> hovedsageligt er fort\u00e6llende og mundtlig. Hvor de fremstilles billedligt, sker det for det meste i forbindelse med senere litter\u00e6re og kunstneriske bearbejdninger.<\/p>

Visse fremtr\u00e6delsesformer er dog fast definerede. Dertil h\u00f8rer den vilde jagt eller feetoget, en skare af ryttere, der drager over landet i skumringen. Dertil h\u00f8rer ogs\u00e5 den enlige klagende kvindefigur, banshee, hvis klagen bebuder et menneskes forest\u00e5ende d\u00f8d.<\/p>

Karakteristisk er desuden forbindelsen til musik og dans. Aos S\u00ed anses for mestre i en bed\u00e5rende sk\u00f8n musik, og fort\u00e6llinger beretter om mennesker, der lyttede til deres melodier eller blev lokket til dans i feringene.<\/p>

Samlet set er Aos S\u00edernes fremtoning pr\u00e6get af en grundl\u00e6ggende dobbelthed: De er p\u00e5 samme tid lokkende smukke og farlige, tiltr\u00e6kkende og truende.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mytologiske fort\u00e6llinger<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Det mytologiske grundlag for Aos S\u00ed findes i fort\u00e6llekredsen om Tuatha D\u00e9 Danann, gudefolket i den irske overlevering<\/span>.<\/p>

If\u00f8lge de middelalderlige pseudohistorier, is\u00e6r den s\u00e5kaldte Bog om Landnamene, kom Tuatha D\u00e9 Danann til Irland som en af folkevandringsb\u00f8lgerne og herskede der, indtil de blev besejret af de efterf\u00f8lgende M\u00edls s\u00f8nner, irernes mytiske forf\u00e6dre.<\/p>

Efter deres nederlag trak de sig ikke ud af landet, men trak sig ind i landet, under h\u00f8jene og ind i Andenverdenen. Denne fort\u00e6lling forklarer, hvorfor man betragtede Aos S\u00ed som nedstegne guder.<\/p>

Fra dette mytologiske stof stammer mange af de kendte fort\u00e6llinger. De beretter om de pragtfulde h\u00f8jresidenser hos enkelte af Tuatha D\u00e9 Dananns anf\u00f8rere, om fester i Andenverdenen, om k\u00e6rlighedsforbindelser mellem andenverdensv\u00e6sener og mennesker og om f\u00f8dsel af helte, der har en andenverdensfor\u00e6lder.<\/p>

Et tilbagevendende motiv<\/span> er invitationen eller bortf\u00f8relsen af et menneske til Andenverdenen, hvor tiden g\u00e5r anderledes. Den, der vender tilbage fra Andenverdenen, opdager ofte, at der er g\u00e5et \u00e5rhundreder i menneskeverdenen.<\/p>

Den senere folkelige fort\u00e6lletradition har udvidet dette stof og vendt det mod det hverdagslige.<\/p>

Her findes historier om jordem\u00f8dre, der bliver tilkaldt til en feef\u00f8dsel. Andre fort\u00e6ller om bytteafkom, alts\u00e5 om feeb\u00f8rn, der hemmeligt s\u00e6ttes i stedet for et menneskebarn. Andre igen beretter om mennesker, der kommer ind i feeh\u00f8jen og kun med stor m\u00f8je finder vejen ud igen. Endelig findes der b\u00f8nder, der p\u00e5drager sig Aos S\u00edernes vrede, fordi de har f\u00e6ldet et feetr\u00e6 eller bygget over en feesti.<\/p>

En vigtig fort\u00e6llingsgren handler om banshee. Denne enlige kvindelige andenverdensfigur er knyttet til bestemte familier og bebuder gennem sin klagen et familiemedlems d\u00f8d. Hun er ikke et ondsindet v\u00e6sen, men en budbringer af den uundg\u00e5elige sk\u00e6bne.<\/p>

Samlet set fremstiller fort\u00e6llingerne Aos S\u00ed som v\u00e6sener, mennesket til stadighed st\u00e5r i et vanskeligt forhold til, pr\u00e6get af gensidige forpligtelser og farer.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Kult og tilbedelse<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

I mods\u00e6tning til guderne i store tempelreligioner kan man ikke tale om en kult<\/span> i sn\u00e6ver forstand hos Aos S\u00ed, med pr\u00e6steskab, templer og fast liturgisk form.<\/p>

Menneskenes forhold til Aos S\u00ed var snarere indlejret i hverdagen og i det bondens \u00e5rshjul og bestod af en mangfoldighed af agtelses- og undg\u00e5elsesregler samt af regelm\u00e6ssige sm\u00e5 gaver.<\/p>

En udbredt praksis var at bringe offergaver, is\u00e6r mad. Mange steder var det skik<\/span> at s\u00e6tte en del af m\u00e5ltidet, en mundfuld m\u00e6lk eller den f\u00f8rste \u00f8l fra en brygning til side for det gode folk eller h\u00e6lde det ud p\u00e5 jorden.<\/p>

P\u00e5 bestemte steder i landskabet, for eksempel ved kilder, ved enkelte tr\u00e6er eller ved h\u00f8jene selv, blev der nedlagt gaver. Disse handlinger var mindre udtryk for tilbedelse end for forsoning. Man ville bevare Aos S\u00edernes velvilje og undg\u00e5 deres vrede.<\/p>

Overgangstiderne i \u00e5rets l\u00f8b havde s\u00e6rlig betydning, is\u00e6r de gamle fester Samhain sent p\u00e5 h\u00f8sten og Bealtaine ved sommerens begyndelse.<\/p>

P\u00e5 disse dage ans\u00e5s gr\u00e6nsen mellem menneskeverdenen og Andenverdenen for at v\u00e6re s\u00e6rlig gennemtr\u00e6ngelig, hvorfor Aos S\u00ed p\u00e5 disse tidspunkter blev anset for at v\u00e6re s\u00e6rlig aktive og farlige. Derfor tog de beskyttende og forsonende skikke til p\u00e5 disse tidspunkter.<\/p>

Ogs\u00e5 visse steder stod under s\u00e6rlig beskyttelse. Feeh\u00f8je, feetr\u00e6er, ofte enligt st\u00e5ende tj\u00f8rnetr\u00e6er, samt formodede feestier m\u00e5tte ikke beskadiges, bebygges eller pl\u00f8jes over.<\/p>

Iagttagelsen af disse regler var et gennemg\u00e5ende kendetegn ved den landlige levevis og har delvis holdt sig indtil nyere tid. Forholdet til Aos S\u00ed var s\u00e5ledes mindre en tilbedelsesreligion end en religion om forsigtigt naboskab.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Beskyttelsespraksis og apotrop\u00e6iske elementer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

I omgangen med Aos S\u00ed har der udviklet sig en us\u00e6dvanlig rig beskyttelsespraksis. Det er tale om historisk og folkemindevidenskabeligt godt dokumenterede skikke, hvis fremstilling ikke indeb\u00e6rer nogen udsagn om deres virkning.<\/p>

En grundl\u00e6ggende beskyttelsesregel handlede om sproget. Man undgik at n\u00e6vne Aos S\u00ed direkte og ved navn og brugte i stedet venlige omskrivninger som ‘det gode folk’ eller ‘de gode naboer’. Man tog sig i agt for at tale d\u00e5rligt om dem, at takke dem eller at forn\u00e6rme dem. Denne sproglige forsigtighed var en af de vigtigste former for beskyttelse.<\/p>

En anden gruppe skikke handlede om bestemte materialer og genstande, som man tilskrev afv\u00e6rgende kraft. Jern, is\u00e6r koldsmedet jern, blev betragtet som et effektivt middel mod Aos S\u00ed. Et jerns\u00f8m, en saks eller en hestesko blev brugt til at beskytte huse, vugger og d\u00f8rtrin.<\/p>

Ligeledes blev visse planter betragtet som beskyttende, f\u00f8rst og fremmest r\u00f8nneb\u00e6r, desuden perikon og andre urter. Salt, ild og i den kristnede kontekst velsignet vand og korsets tegn blev ogs\u00e5 brugt til at afv\u00e6rge.<\/p>

S\u00e6rlig opm\u00e6rksomhed blev rettet mod beskyttelsen af barselskvinder og nyf\u00f8dte, fordi ud\u00f8bte b\u00f8rn og kvinder i barselsseng if\u00f8lge folketroen ans\u00e5s for s\u00e6rligt udsatte for at blive bortf\u00f8rt af Aos S\u00ed og udskiftet med en skifting. Her hobede beskyttelsesforanstaltningerne sig op, fra jern i vuggen til n\u00e6tter, hvor man v\u00e5ger.<\/p>

Desuden h\u00f8rte det til den apotrop\u00e6iske adf\u00e6rd at vise strikt respekt for feernes steder. Den, der sk\u00e5nede et feetr\u00e6 og lod en feesti st\u00e5 fri, undgik overhovedet at fremkalde Aos S\u00eders vrede. Overordnet viser det sig, at beskyttelsespraksissen frem for alt havde til form\u00e5l at g\u00f8re det f\u00f8lsomme naboskab til den anden verden b\u00e6rbart gennem hensyn, forsigtighed og respekt for overleverede gr\u00e6nser.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Paralleller i andre kulturer<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Aos S\u00ed h\u00f8rer til en stor religionshistorisk gruppe af v\u00e6sener, som man kan beskrive som natur\u00e5nder, land- eller steds\u00e5nder, og som findes i mange kulturer i Europa og derudover. F\u00e6lles for dem er forestillingen om, at det landskab, mennesker bebor, samtidig deles af et usynligt folk, som man skal m\u00f8de med hensyntagen.<\/p>

I det skandinaviske omr\u00e5de svarer til Aos S\u00ed v\u00e6senerne fra den nordiske overlevering<\/span>, blandt andet alfer samt de skjulte v\u00e6sener, man forestillede sig levede under jorden eller i h\u00f8je, som man bragte lignende offergaver til og over for hvem man iagttog lignende undg\u00e5elsesregler.<\/p>

P\u00e5 Island er forestillingerne om det skjulte folk levende den dag i dag. I det tysktalende omr\u00e5de kan man sammenligne dv\u00e6rge, jord\u00e5nder og hus\u00e5nder, i slaviske traditioner forskellige hus-, felt- og skov\u00e5nder.<\/p>

S\u00e6rligt t\u00e6t er sammenh\u00e6ngen inden for den keltisksprogede verden selv.<\/p>

De skotske Daoine S\u00ecth, de walisiske og korniske feeforestillinger samt overleveringen<\/span> fra Bretagne og \u00f8en Man udg\u00f8r sammen med de irske Aos S\u00ed et sammenh\u00e6ngende traditionsrum, hvor mange motiver g\u00e5r igen, fra skiftingen over den anderledes forl\u00f8bende tid i den anden verden til beskyttelsesmidlet jern.<\/p>

Et overordnet motiv<\/span>, der forbinder Aos S\u00ed med andre traditioner, er forestillingen om den anden verden som et parallelt eksisterende rige, hvis indgange ligger p\u00e5 bestemte steder i landskabet og st\u00e5r \u00e5bne p\u00e5 bestemte tidspunkter.<\/p>

Ogs\u00e5 motivet<\/span> om den forskelligt forl\u00f8bende tid, motivet<\/span> om den farlige g\u00e6stfrihed og forbuddet mod at spise i den anden verden findes igen i talrige mytologier. Sammenligningen viser tydeligt, at Aos S\u00ed er en kulturspecifik, umiskendeligt irsk udformning af en vidt udbredt religi\u00f8s grundforestilling.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Nutidig reception og forskning<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Forestillingen om Aos S\u00ed er stadig kulturelt levende i Irland<\/a> og Skotland. Troen p\u00e5 det gode folk i streng forstand er ganske vist g\u00e5et meget tilbage, men de skikke, fort\u00e6llinger og lokale bindinger, der er knyttet til den, er stadig til stede i mange omr\u00e5der.<\/p>

Der er kendte tilf\u00e6lde, hvor byggeprojekter er blevet \u00e6ndret eller forsinket for at sk\u00e5ne et hvidtj\u00f8rnstr\u00e6, der anses for at v\u00e6re et feetr\u00e6. S\u00e5danne forl\u00f8b viser, hvor dybt traditionen stadig er forankret i opfattelsen af landskabet.<\/p>

I litteratur og kunst har Aos S\u00ed f\u00e5et en omfattende modtagelse. Den irske litter\u00e6re genoplivning i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. \u00e5rhundrede, med forfattere som William Butler Yeats og Lady Augusta Gregory, har gjort feefolket til et centralt stof i den moderne irske litteratur.<\/p>

Yeats samlede folkelige fort\u00e6llinger og bearbejdede dem i sit v\u00e6rk. Op til nutidens fantasylitteratur, film, musik og popul\u00e6rkultur er de keltiske feev\u00e6sener et ofte anvendt stof.<\/p>

I forskningen behandles Aos S\u00ed af flere fagdisipliner. Keltologien unders\u00f8ger de middelalderlige mytologiske tekster og forbindelsen mellem Aos S\u00ed og Tuatha D\u00e9 Danann.<\/p>

Folkloristikken<\/span> og fort\u00e6lleforskningen har siden det 19. \u00e5rhundrede opbygget og analyseret store samlinger af folkelige feefort\u00e6llinger. Religionsvidenskaben<\/span> sp\u00f8rger til Aos S\u00edernes placering mellem guder, d\u00f8de og natur\u00e5nder samt til forholdet mellem f\u00f8rkristne forestillinger og kristen overformning.<\/p>

Forskningen betoner, at overleveringen<\/span> aldrig har udgjort et enhedligt, afsluttet system, men er vokset flerlaget, regionalt forskelligt og over lange tidsrum.<\/p>

Der unders\u00f8ges desuden feetroens sociale funktion, for eksempel som forklaringsmodel for uforklarlige begivenheder, sygdom og d\u00f8d, og som middel til at give landskabet mening og gr\u00e6nser. Aos S\u00ed betragtes derfor i forskningen som et s\u00e6rligt frugtbart eksempel p\u00e5, hvordan f\u00f8rkristne forestillinger lever videre i et lands levende kultur.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Litteratur (udvalg)<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t