{"id":191240,"date":"2026-09-07T07:25:27","date_gmt":"2026-09-07T07:25:27","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=191240"},"modified":"2026-09-07T07:29:24","modified_gmt":"2026-09-07T07:29:24","slug":"urquelle-tarddiad-pob-bodolaeth","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/cy\/urquelle-tarddiad-pob-bodolaeth\/","title":{"rendered":"Urquelle \u2013 tarddiad pob bodolaeth"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Y\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Urquelle, tarddiad pob bodolaeth<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Disgrifir yr Urquelle mewn llawer o draddodiadau fel tarddiad pob bodolaeth<\/strong>, sylfaen anwahanadwy y mae ymwybyddiaeth, deunydd a ffurf yn ymagor ohoni.<\/p>\n\n

Y term a’r fframwaith astudiaethau crefyddol<\/h2>\n

Yn yr astudiaethau crefyddol<\/span> cymharol, mae’r term Urquelle yn dynodi topos sy’n ymddangos ym mhob traddodiad crefyddol a athronyddol datblygedig i bob pwrpas: y cysyniad o darddiad diamod, cyn-amserol, anwahanadwy, y mae’r holl amrywiaeth, yr holl fodau a’r holl amlygiadau yn tarddu ohono.<\/p>

Nid person nac wrthrych ydyw, ond rhagdyb strwythurol, y pwynt rhesymegol ac ontolegol sy’n rhagflaenu unrhyw ddatganiad pellach am y byd, bodau ac ymwybyddiaeth. Mae’r enwau’n amrywio o draddodiad i draddodiad, ond mae’r swyddogaeth yn parhau’n gymharol: mae’n nodi’r ffin y tu hwnt i’r hon nad yw meddwl cysyniadol dynol yn gallu mynd, heb doddi ei hunan.<\/p>\n

Yn nodweddiadol o’r Urquelle ym mhob traddodiad y mae cyfuniad o nifer o nodweddion. Mae’n anghyfleus, neu o leiaf yn ddiffiniadwy’n negyddol yn unig, mae’r rhan fwyaf o’r traddodiadau’n ei amgylchynu \u00e2 math o apophateg<\/span>, hynny yw, dull o siarad sy’n disgrifio nid yr Urquelle ydyw. Mae’n gwbl unedig, cyn unrhyw wahaniaethu, cyn unrhyw wrthgyferbyniad, cyn pwnc a gwrthrych.<\/p>

Ac mae’n gynhyrchiol: ohono y tardd byd, duwiau, bodau, amser a gofod, heb iddo ef ei hunan leihau o’r herwydd. Ceir y tri nodwedd hyn yn yr Upanishadau<\/span> Fedig, ac yn y Gnosisiaeth<\/span> ddiweddarach, yn y Kabbalah<\/span> Iddewig, neu yn y Daoaeth.<\/p>\n

Yr Urquelle yn y prif grefyddau<\/h2>\n

Yn yr Hind\u0175aeth mae’r Urquelle wedi’i ddatblygu fel Brahman<\/em>, y bodolaeth absoliwt, ddiattribut, ddiffurf, y disgrifir ohono yn yr Upanishadau \u00e2’r ymadrodd neti, neti<\/em> (“nid hwn, nid hwnnw”) mewn negyddiad yn unig.<\/p>

O Brahman<\/span> mae Hiranyagarbha<\/em>, “y Germ Aur” neu’r wy cosmig, yn tarddu mewn rhai chwedlau creu, y mae amrywiaeth y bydoedd yn gorwedd ynddo mewn ffurf heb ei blygu eto. Yn agos gysylltiedig yw cysyniad Aum<\/em> fel dirgryniad seiniol gwreiddiol sy’n rhagflaenu’r byd amlwg.<\/p>\n

Yn y Daoaeth mae’r Dao<\/em> yn cymryd swyddogaeth debyg. Mae adnod gyntaf y Dao De Jing<\/em> eisoes yn diffinio’r Dao’n apophategaidd: “Y Dao a all fod wedi’i lefaru, nid yw’r Dao tragwyddol.” O’r Dao anenwedig mae’r Un, y Dau a’r Deng Mil yn tarddu, y ddelwedd Tsiein\u00ebeg gyffredin am amrywiaeth cosmig llawn.<\/p>

Yn wahanol i’r traddodiad Indiaidd, mae’r Dao yn cael ei feddwl yn fwy fel proses ac yn llai ontolegol-bersonol; nid bodolaeth gymaint ag ymarfer parhaus ydyw.<\/p>\n

Yn y Kabbalah<\/span> Iddewig mae’r Urquelle yn cael ei ddiffinio fel Ein Sof<\/em>, y Diderfyn, sy’n bodoli tu hwnt i’r holl Sephirot. O Ein Sof mae byd y deg Sephirot yn tarddu drwy gadwyn o emaniadau, a ddehonglir hwynt fel priodoleddau Duw ac fel elfennau strwythurol y greadigaeth ar unwaith.<\/p>

Mae theori Kabbalaidd yr emaniad<\/span> wedi ymledu wedyn i mewn i’r fysticiaeth<\/span> Gristnogol (Eckhart, Cusanus) ac i mewn i athroniaeth y Dadeni (Pico della Mirandola, Reuchlin), ac mae’n dal i lywio siarad gorllewinol am darddiad dwyfol hyd heddiw.<\/p>\n

Athroniaeth hen a Gnosisiaeth<\/h2>\n

Y fersiwn mwyaf dylanwadol o’r Urquelle ar gyfer meddwl Ewropeaidd yn dod o’r Neuplatoniaeth<\/span>. Mae Plotinus<\/span> (3edd ganrif OC) yn diffinio’r Un<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) fel y tu hwnt i fodolaeth, meddwl ac amrywiaeth.<\/p>

O’r Un mae, mewn hierarchaeth dair haen, y Nous<\/em> (y meddwl) yn tarddu’n gyntaf, wedyn y Psyche<\/em> (yr enaid byd), ac yn olaf y byd deunyddiol. Nid symudiad amserol ydyw, ond tarddiad tragwyddol. Mae dylanwad Plotinus yn cyrraedd drwy Awgwstin i mewn i ddysgeidiaeth y Drindod Gristnogol, drwy Ibn Sina i mewn i athroniaeth Islamaidd, a drwy Eckhart i mewn i fysticiaeth Almaenig.<\/p>\n

Mae’r Gnosisiaeth yn siarad am Bythos<\/em>, y “Dyfnder” neu’r geubwll, fel Urquelle y Pleroma<\/em> dwyfol, y “Cyflawnder”. O Bythos a’i gymar Sige<\/em> (y Tawelwch), mae’r parau Aeon yn tarddu yn systemau Valentinaidd, sy’n ffurfio’r Pleroma.<\/p>

Dim ond drwy argyfwng oddi mewn i’r Pleroma, yn aml wedi’i gysylltu \u00e2 ffigwr Sophia<\/a>, y mae’r byd deunyddiol yn dod i fodolaeth, a ddehonglir yn y Gnosisiaeth<\/a> fel cwymp neu gamddealltwriaeth o’r Urquelle. Yma mae’r symudiad emaniad yn troi’n dyndra rhwng cartref colledig a chartref i’w adfer.<\/p>\n

Cyffelybiaethau strwythurol ar draws traddodiadau<\/h2>\n

Pwy sy’n gosod y cysyniadau uchod ochr yn ochr, mae’n canfod tebygrwydd strwythurol rhyfeddol, heb fod angen dileu’r gwahaniaethau hanesyddol a diwylliannol. Ym mhob fersiwn mae’r Urquelle yn rhagflaenu unrhyw ddiffiniad, yn gwbl unedig ac yn gynhyrchiol.<\/p>

Ym mhob fersiwn ceir symudiad dwbl: tarddiad amrywiaeth o’r Un, ac ymadferiad posibl, ail-fynediad amrywiaeth i mewn i’r tarddiad.<\/p>

Mae’r ymadferiad yn cael ei ffurfio’n wahanol yn y traddodiadau perthnasol, fel moksha<\/em> yn y cyd-destun Hind\u0175aidd, fel devekut<\/em> yn y Kabbalah, fel henosis<\/em> gan y Neuplatonwyr, fel gnosis<\/em> yn y Gnosisiaeth<\/a> hen, fel undod cyfyngol yn y fysticiaeth Gristnogol.<\/p>\n

Mae’r gyffelybiaeth strwythurol hon wedi arwain, yn astudiaethau crefyddol cymharol yr 20fed ganrif, gan Mircea Eliade<\/span>, Henry Corbin, Frithjof Schuon ac eraill, at yr hypothesis fod rhywbeth fel philosophia perennis neu “athroniaeth barhaol” yn bodoli: craidd a ddarganfuwyd ac a ddatblygwyd yn annibynnol yn y prif draddodiadau cyfyngol.<\/p>

Mae’r ymchwil yn anghytuno pa un a ydyw’n strwythur dwfn cyffredinol gwir neu daflunio gan chwilwyr gorllewinol ar draddodiadau anghyfath. Pwy bynnag sy’n darllen y deunydd, gall ofyn y cwestiwn ei hun; mae’r canfyddiadau’n agored.<\/p>\n

Arwyddoc\u00e2d ar gyfer ymarfer diogelu a’r maes gwybodaeth cosmig<\/h2>\n

Yng nghyd-destun iWell Guard nid datganiad diwinyddol o gred yw’r Urquelle, ond hypothesis waith: os yw pob bod, duw, dieflyn, ysbryd a bod goleuedig yn tarddu o darddiad cyffredin, anwahanadwy, yna gellir hefyd olrhain llygriadau ynni gan fodau estron mewn egwyddor yn \u00f4l at y tarddiad hwnnw a’i doddi yno.<\/p>

Mae’r methodoleg<\/a> yn defnyddio’r llinyn meddwl hwn fel sail strwythurol; disgrifia’r archwiliad cyfryngol yn y maes gwybodaeth cosmig<\/a> y broses ymarferol y mae hyn yn digwydd yn achosion unigol.<\/p>\n

Mae’r gwahaniaethiad yn bwysig: nid duwies ddiogelu yw’r Urquelle, nid bod y gellir troi ato.<\/p>

Mae’n rhagofyniad ar gyfer y gellir siarad am fod, effaith a diogelwch o gwbl. Felly mae’r term hwn yn rhes ag eraill o dermau sylfaenol astudiaethau crefyddol fel Maes Gwybodaeth Cosmig<\/a>, gwybodaeth gyfryngol<\/a> neu Aether<\/a>, cysyniadau sy’n strwythuro’r byd profiadol heb fod eu hunain yn wrthrychau profiad.<\/p>\n

Traddodiadau brodorol a siamanaidd<\/h2>\n

Y tu hwnt i’r prif grefyddau ceir cysyniad yr Urquelle mewn llawer o draddodiadau brodorol a siamanaidd, wedi’i integreiddio yno fel arfer mewn straeon cosmolegol pendant. Mewn diwylliannau siamanaidd Siberia siaredir yn aml am “dderwen fyd” neu “goeden fyd”, y mae ei gwreiddiau’n arwain at Urquelle y mae grym bywyd, eneidiau ac ysbrydion anifeiliaid yn tarddu ohono.<\/p>

Yn draddodiadau brodorol Gogledd America mae’r syniad o “Ysbryd Mawr” neu “darddiad pob bod” yn gyfarwydd, ymhlith y Lakota fel Wakan Tanka<\/em>, ymhlith yr Algonkin fel Manitou<\/em>. Ni ellir gostwng y ddau derm i dduwdod bersonol; maent yn disgrifio grym trefnu a chreu cynhwysfawr sy’n weithredol ym mhob bywyd.<\/p>\n

Mewn traddodiadau Affricanaidd ceir cysyniadau cymharol. Ymhlith y Yoruba, er enghraifft, mae Olodumare<\/em> neu Olorun<\/em> yn dduw creu diamod, pellennig, sy’n gadael i’r byd amlwg weithredu drwy’r Orishas<\/em>; cariwyd y strwythur hwn ymlaen yn y diaspora fel sail Vodou<\/a> a’r Santer\u00eda, lle mae’r Loa neu’r Orishas yn gweithredu fel bodau cyfryngol rhwng yr Urquelle a byd profiad dynol.<\/p>

Mae’r gyffelybiaeth strwythurol \u00e2 chadwyn emaniad Neuplatonaidd yn amlwg, heb i ddylanwad hanesyddol fod wedi’i brofi; mae’n cyfeirio at sefydlogrwydd teipolegol y model.<\/p>\n

Pynciau perthnasol a llenyddiaeth bellach<\/h2>\n

Pwy bynnag sy’n ymgysylltu’n ddwfn \u00e2’r term Urquelle, mae’n canfod nifer o gofnodion cysylltiedig yn thematig ar iWell Guard. Mae’r dudalen fanwl Sophia<\/a> yn disgrifio’r ffigwr Gnostig, y mae ei hargyfwng yn strwythuro’r berthynas rhwng yr Urquelle a’r byd amlygedig.<\/p>

Mae’r cofnod Aether<\/a> yn trin y cysyniad hen a chynnar-fodern o gyfrwng cludydd main sy’n creu’r bont rhwng yr Urquelle a deunydd. Mae’r dosbarth Bodau Goleuni<\/a> yn casglu’r ymddangosiadau hynny a gyfrifir yn llawer o draddodiadau fel pelydriadau uniongyrchol o’r Urquelle, o angylion archoffeiriadol y traddodiad Iddewig-Gristnogol i Devas y traddodiad Indiaidd.<\/p>\n

Fel llenyddiaeth gyflwyniadol wyddonol argymhellir, ar gyfer y traddodiad Hind\u0175aidd, cyfieithiadau’r Upanishadau canolog gan Paul Deussen; ar gyfer Daoaeth, astudiaethau Isabelle Robinet; ar gyfer y Kabbalah, gweithiau safonol Gershom Scholem<\/span>; ar gyfer Neuplatoniaeth<\/span>, y golygiad Plotinus ac astudiaethau Pierre Hadot; ar gyfer Gnosisiaeth, golygiadau critigol testunau Nag Hammadi a chyflwyniad cyffredinol Kurt Rudolph.<\/p>

Ceir dewis wedi’i sylwebu yn yr Adolygiad Llenyddiaeth<\/a>.<\/p>\n