{"id":145212,"date":"2026-09-03T16:28:07","date_gmt":"2026-09-03T16:28:07","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=145212"},"modified":"2026-09-03T16:49:50","modified_gmt":"2026-09-03T16:49:50","slug":"prazridlo-puvod-vseho-byti","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/cs\/prazridlo-puvod-vseho-byti\/","title":{"rendered":"Praz\u0159\u00eddlo \u2013 prvotn\u00ed zdroj ve\u0161ker\u00e9ho byt\u00ed"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Praz\u0159\u00eddlo\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Praz\u0159\u00eddlo, prvotn\u00ed zdroj ve\u0161ker\u00e9ho byt\u00ed<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Prazdroj b\u00fdv\u00e1 v mnoha tradic\u00edch popisov\u00e1n jako po\u010d\u00e1tek ve\u0161ker\u00e9ho byt\u00ed<\/strong>, jako ned\u011bliteln\u00fd z\u00e1klad, z n\u011bho\u017e se rozv\u00edj\u00ed v\u011bdom\u00ed, hmota a forma.<\/p>\n\n

Pojem a religionistick\u00fd r\u00e1mec<\/h2>\n

Pojem prazdroj ozna\u010duje ve srovn\u00e1vac\u00ed religionistice<\/span> topos, kter\u00fd se objevuje prakticky ve v\u0161ech rozvinut\u00fdch n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch a filosofick\u00fdch tradic\u00edch: koncept nepodm\u00edn\u011bn\u00e9ho, prvopo\u010d\u00e1te\u010dn\u00edho, nediferencovan\u00e9ho p\u016fvodu, z n\u011bho\u017e vych\u00e1z\u00ed ve\u0161ker\u00e1 mnohost, ve\u0161ker\u00e9 bytosti a ve\u0161ker\u00e9 projevy.<\/p>

Nen\u00ed osobou ani p\u0159edm\u011btem, n\u00fdbr\u017e strukturn\u00edm p\u0159edpokladem, logick\u00fdm a ontologick\u00fdm bodem, kter\u00fd p\u0159edch\u00e1z\u00ed ka\u017ed\u00e9 dal\u0161\u00ed v\u00fdpov\u011bdi o sv\u011bt\u011b, bytostech a v\u011bdom\u00ed. Ozna\u010den\u00ed se v jednotliv\u00fdch tradic\u00edch li\u0161\u00ed, funkce v\u0161ak z\u016fst\u00e1v\u00e1 srovnateln\u00e1: vyzna\u010duje hranici, za kterou se lidsk\u00e9 pojmov\u00e9 my\u0161len\u00ed nem\u016f\u017ee vr\u00e1tit, ani\u017e by se samo rozpustilo.<\/p>\n

Pro prazdroj je ve v\u0161ech tradic\u00edch charakteristick\u00e1 kombinace n\u011bkolika rys\u016f. Je nevysloviteln\u00fd, nebo p\u0159inejmen\u0161\u00edm ur\u010diteln\u00fd jen negativn\u011b; v\u011bt\u0161ina tradic jej obkru\u017euje jistou formou apofatiky<\/span>, tedy mluven\u00ed, kter\u00e9 popisuje, \u010d\u00edm prazdroj nen\u00ed. Je absolutn\u011b jednotn\u00fd, existuje p\u0159ed ve\u0161kerou diferenciac\u00ed, p\u0159ed ka\u017ed\u00fdm protikladem, p\u0159ed subjektem a objektem.<\/p>

A je produktivn\u00ed: vych\u00e1z\u00ed z n\u011bj sv\u011bt, bohov\u00e9, bytosti, \u010das a prostor, ani\u017e by se s\u00e1m t\u00edm zmen\u0161oval. Tyto t\u0159i rysy nach\u00e1z\u00edme jak ve v\u00e9dsk\u00fdch upani\u0161ad\u00e1ch<\/span>, tak v pozdn\u011b antick\u00e9 gnosi<\/span>, v \u017eidovsk\u00e9 kabale<\/span> nebo v taoismu.<\/p>\n

Prazdroj ve vy\u0161\u0161\u00edch n\u00e1bo\u017eenstv\u00edch<\/h2>\n

V hinduismu je prazdroj rozpracov\u00e1n jako Brahman<\/em>, absolutn\u00ed, bezatributov\u00e9, beztvar\u00e9 byt\u00ed, kter\u00e9 je v upani\u0161ad\u00e1ch obkru\u017eov\u00e1no pouze negativn\u011b slovy neti, neti<\/em> (\u201ene toto, ne ono“).<\/p>

Z Brahman<\/span> vych\u00e1z\u00ed v n\u011bkter\u00fdch stvo\u0159itelsk\u00fdch m\u00fdtech Hiranjagarbha<\/em>, \u201ezlat\u00fd z\u00e1rodek“ nebo kosmick\u00e9 vejce, v n\u011bm\u017e mnohost sv\u011bt\u016f spo\u010d\u00edv\u00e1 je\u0161t\u011b v nerozvinut\u00e9 podob\u011b. S t\u00edm \u00fazce souvis\u00ed koncept Aum<\/em> jako prvotn\u00edho zvukov\u00e9ho chv\u011bn\u00ed, kter\u00e9 p\u0159edch\u00e1z\u00ed projeven\u00e9mu sv\u011btu.<\/p>\n

V taoismu p\u0159eb\u00edr\u00e1 podobnou funkci Tao<\/em>. Ji\u017e prvn\u00ed ver\u0161 Tao te \u0165ing<\/em> ur\u010duje Tao apofaticky: \u201eTao, kter\u00e9 lze vyslovit, nen\u00ed v\u011b\u010dn\u00e9 Tao.“ Z bezejmenn\u00e9ho Tao vych\u00e1z\u00ed Jedno, Dva a Deset tis\u00edc, obvykl\u00fd \u010d\u00ednsk\u00fd obraz \u00fapln\u00e9 kosmick\u00e9 mnohosti.<\/p>

Na rozd\u00edl od indick\u00e9 tradice je Tao poj\u00edm\u00e1no sp\u00ed\u0161e procesu\u00e1ln\u011b a m\u00e9n\u011b person\u00e1ln\u011b-ontologicky; je to m\u00e9n\u011b byt\u00ed ne\u017e nep\u0159etr\u017eit\u00e9 d\u011bn\u00ed.<\/p>\n

V \u017eidovsk\u00e9 kabale<\/span> je prazdroj ur\u010den jako Ejn Sof<\/em>, nekone\u010dno, kter\u00e9 le\u017e\u00ed za v\u0161emi sefirotami. Z Ejn Sof vych\u00e1z\u00ed \u0159et\u011bzcem emanac\u00ed sv\u011bt deseti sefirot, je\u017e jsou z\u00e1rove\u0148 ch\u00e1p\u00e1ny jako vlastnosti Boha i jako strukturn\u00ed momenty stvo\u0159en\u00ed.<\/p>

Kabalistick\u00e1 teorie emanace<\/span> se pozd\u011bji roz\u0161\u00ed\u0159ila do k\u0159es\u0165ansk\u00e9 mystiky<\/span> (Eckhart, Cusanus) i do renesan\u010dn\u00ed filosofie (Pico della Mirandola, Reuchlin) a dodnes utv\u00e1\u0159\u00ed z\u00e1padn\u00ed mluven\u00ed o bo\u017esk\u00e9m p\u016fvodu.<\/p>\n

Antick\u00e1 filosofie a gnose<\/h2>\n

Pro evropsk\u00e9 my\u0161len\u00ed nejvlivn\u011bj\u0161\u00ed podoba prazdroje poch\u00e1z\u00ed z novoplatonismu<\/span>. Pl\u00f3t\u00ednos<\/span> (3. stol. n. l.) ur\u010duje Jedno<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) jako to, co je nad byt\u00edm, my\u0161len\u00edm i mnohost\u00ed.<\/p>

Z Jednoho emanuje v t\u0159\u00edstup\u0148ov\u00e9 hierarchii nejprve N\u00fas<\/em> (duch), pot\u00e9 Ps\u00fdch\u00e9<\/em> (sv\u011btov\u00e1 du\u0161e) a nakonec hmotn\u00fd sv\u011bt. Tento pohyb nen\u00ed \u010dasov\u00fd, n\u00fdbr\u017e v\u011b\u010dn\u00fdm vych\u00e1zen\u00edm. Pl\u00f3t\u00edn\u016fv vliv sah\u00e1 p\u0159es Augustina do k\u0159es\u0165ansk\u00e9 troji\u010dn\u00ed nauky, p\u0159es Ibn S\u00ednu do isl\u00e1msk\u00e9 filosofie a p\u0159es Eckharta do n\u011bmeck\u00e9 mystiky.<\/p>\n

Gnose mluv\u00ed o Bythu<\/em>, \u201ehlubin\u011b“ nebo propasti, jako prazdroji bo\u017esk\u00e9ho pl\u00e9romatu<\/em>, \u201eplnosti“. Z Bytha a jeho prot\u011bj\u0161ku Sig\u00e9<\/em> (ml\u010den\u00ed) vznikaj\u00ed ve valentini\u00e1nsk\u00fdch syst\u00e9mech p\u00e1ry e\u00f3n\u016f, kter\u00e9 tvo\u0159\u00ed pl\u00e9roma.<\/p>

Teprve kriz\u00ed uvnit\u0159 pl\u00e9romatu, spojenou zpravidla s postavou Sofie<\/a>, doch\u00e1z\u00ed ke vzniku hmotn\u00e9ho sv\u011bta, kter\u00fd je v gnosi<\/a> ch\u00e1p\u00e1n jako p\u00e1d nebo nepozn\u00e1n\u00ed prazdroje. Zde se pohyb emanace p\u0159ekl\u00e1p\u00ed do nap\u011bt\u00ed mezi ztracenou a znovu nab\u00fdvanou domovinou.<\/p>\n

Strukturn\u00ed paralely nap\u0159\u00ed\u010d tradicemi<\/h2>\n

Kdo v\u00fd\u0161e uveden\u00e9 koncepty polo\u017e\u00ed vedle sebe, spat\u0159\u00ed p\u0159ekvapivou strukturn\u00ed podobnost, ani\u017e by t\u00edm musely b\u00fdt set\u0159eny historick\u00e9 a kulturn\u00ed rozd\u00edly. Ve v\u0161ech podob\u00e1ch je prazdroj p\u0159edch\u016fdn\u00fd jak\u00e9mukoli ur\u010den\u00ed, absolutn\u011b jednotn\u00fd a produktivn\u00ed.<\/p>

Ve v\u0161ech podob\u00e1ch existuje dvoj\u00ed pohyb: vych\u00e1zen\u00ed mnohosti z Jednoho a potenci\u00e1ln\u00ed zp\u00e1te\u010dn\u00ed cesta, n\u00e1vrat mnohosti zp\u011bt do p\u016fvodu.<\/p>

Zp\u00e1te\u010dn\u00ed cesta je v jednotliv\u00fdch tradic\u00edch rozpracov\u00e1na r\u016fzn\u011b: jako m\u00f3k\u0161a<\/em> v hinduistick\u00e9m kontextu, jako devekut<\/em> v kabale, jako hen\u00f3sis<\/em> u novoplatonik\u016f, jako gn\u00f3se<\/em> v antick\u00e9 gnosi<\/a>, jako kontemplativn\u00ed sjednocen\u00ed v k\u0159es\u0165ansk\u00e9 mystice.<\/p>\n

Tato strukturn\u00ed paralela vedla ve srovn\u00e1vac\u00ed religionistice 20. stolet\u00ed, u Mircei Eliadeho<\/span>, Henryho Corbina, Frithjofa Schuona a dal\u0161\u00edch, k hypot\u00e9ze, \u017ee existuje jak\u00e1si philosophia perennis, \u201ev\u011b\u010dn\u00e1 filosofie“: j\u00e1dro, kter\u00e9 bylo ve velk\u00fdch kontemplativn\u00edch tradic\u00edch objeveno a rozpracov\u00e1no nez\u00e1visle na sob\u011b.<\/p>

B\u00e1d\u00e1n\u00ed se neshoduje v tom, zda jde o skute\u010dnou univerz\u00e1ln\u00ed hlubinnou strukturu, nebo o projekci z\u00e1padn\u00edch hleda\u010d\u016f do nesourod\u00fdch tradic. Kdo si materi\u00e1l p\u0159e\u010dte, m\u016f\u017ee si ot\u00e1zku polo\u017eit s\u00e1m, n\u00e1lezy jsou otev\u0159en\u011b k dispozici.<\/p>\n

V\u00fdznam pro ochrannou praxi a kosmick\u00e9 informa\u010dn\u00ed pole<\/h2>\n

V kontextu iWell Guard nen\u00ed prazdroj teologickou vyznava\u010dskou formul\u00ed, n\u00fdbr\u017e pracovn\u00ed hypot\u00e9zou: pokud v\u0161echny bytosti, bohov\u00e9, d\u00e9moni, duchov\u00e9 a sv\u011bteln\u00e9 bytosti vych\u00e1zej\u00ed ze spole\u010dn\u00e9ho, nediferencovan\u00e9ho zdroje, pak lze i energetick\u00e9 z\u00e1t\u011b\u017ee zp\u016fsoben\u00e9 ciz\u00edmi bytostmi v z\u00e1sad\u011b dohledat a\u017e k tomuto po\u010d\u00e1tku a tam je rozpustit.<\/p>

Metodika<\/a> vyu\u017e\u00edv\u00e1 tuto my\u0161lenkovou linii jako strukturn\u00ed z\u00e1klad; medi\u00e1ln\u00ed prov\u011b\u0159en\u00ed v kosmick\u00e9m informa\u010dn\u00edm poli<\/a> popisuje praktick\u00fd postup, j\u00edm\u017e k tomu v jednotliv\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b doch\u00e1z\u00ed.<\/p>\n

D\u016fle\u017eit\u00e9 je vymezen\u00ed: prazdroj nen\u00ed ochrann\u00e9 bo\u017estvo, ani bytost, na ni\u017e by se dalo obr\u00e1tit.<\/p>

Je p\u0159edpokladem toho, \u017ee se v\u016fbec d\u00e1 mluvit o bytostech, o p\u016fsoben\u00ed a o ochran\u011b. T\u00edm se tento pojem \u0159ad\u00ed k dal\u0161\u00edm religionistick\u00fdm z\u00e1kladn\u00edm term\u00edn\u016fm, jako je kosmick\u00e9 informa\u010dn\u00ed pole<\/a>, medi\u00e1ln\u00ed informace<\/a> nebo \u00e9ter<\/a>, koncept\u016fm, kter\u00e9 strukturuj\u00ed sv\u011bt zku\u0161enosti, ani\u017e by samy byly p\u0159edm\u011bty zku\u0161enosti.<\/p>\n

Domorod\u00e9 a \u0161amansk\u00e9 tradice<\/h2>\n

Koncept prazdroje se nach\u00e1z\u00ed i mimo vy\u0161\u0161\u00ed n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed, v mnoha domorod\u00fdch a \u0161amansk\u00fdch tradic\u00edch, tam nej\u010dast\u011bji zasazen do konkr\u00e9tn\u00edch kosmologick\u00fdch vypr\u00e1v\u011bn\u00ed. V sibi\u0159sk\u00fdch \u0161amansk\u00fdch kultur\u00e1ch se \u010dasto mluv\u00ed o \u201esv\u011btov\u00e9m dubu“ nebo \u201estromu sv\u011bta“, jeho\u017e ko\u0159eny \u00fast\u00ed v prazdroji, z n\u011bho\u017e vych\u00e1z\u00ed \u017eivotn\u00ed s\u00edla, du\u0161e a zv\u00ed\u0159ec\u00ed duchov\u00e9.<\/p>

V severoamerick\u00fdch domorod\u00fdch tradic\u00edch je b\u011b\u017en\u00e1 p\u0159edstava \u201eVelk\u00e9ho ducha“ nebo \u201ezdroje v\u0161ech bytost\u00ed“, u Lakot\u016f nap\u0159\u00edklad jako Wakan Tanka<\/em>, u Algonkin\u016f jako Manitou<\/em>. Oba pojmy nelze redukovat na person\u00e1ln\u00ed bo\u017estvo; popisuj\u00ed sp\u00ed\u0161e v\u0161eobj\u00edmaj\u00edc\u00ed uspo\u0159\u00e1d\u00e1vaj\u00edc\u00ed a tvo\u0159ivou moc, kter\u00e1 je \u00fa\u010dinn\u00e1 ve v\u0161em \u017eiv\u00e9m.<\/p>\n

Srovnateln\u00e9 koncepty najdeme i v africk\u00fdch tradic\u00edch. U Jorub\u016f je nap\u0159\u00edklad Olodumare<\/em> nebo Olorun<\/em> nepodm\u00edn\u011bn\u00fd, vzd\u00e1len\u00fd stvo\u0159itelsk\u00fd b\u016fh, kter\u00fd nech\u00e1v\u00e1 projeven\u00fd sv\u011bt p\u016fsobit skrze ori\u0161y<\/em>; tato struktura se v diaspo\u0159e p\u0159enesla jako z\u00e1klad vod\u00fa<\/a> a santer\u00ede, kde loov\u00e9 neboli ori\u0161ov\u00e9 funguj\u00ed jako prost\u0159edn\u00edci mezi prazdrojem a lidsk\u00fdm sv\u011btem zku\u0161enosti.<\/p>

Strukturn\u00ed paralela k novoplatonsk\u00e9mu \u0159et\u011bzci emanac\u00ed je zjevn\u00e1, ani\u017e by byl dolo\u017een historick\u00fd vliv; poukazuje sp\u00ed\u0161e na typologickou st\u00e1lost tohoto modelu.<\/p>\n

P\u0159\u00edbuzn\u00e1 t\u00e9mata a doporu\u010den\u00e1 literatura<\/h2>\n

Kdo se pojmem prazdroj zab\u00fdv\u00e1 do hloubky, najde na iWell Guard n\u011bkolik tematicky souvisej\u00edc\u00edch hesel. Podrobn\u00e1 str\u00e1nka Sofie<\/a> popisuje gnostickou postavu, jej\u00ed\u017e krize strukturuje vztah mezi prazdrojem a projeven\u00fdm sv\u011btem.<\/p>

Heslo \u00e9ter<\/a> se v\u011bnuje antick\u00e9mu a ran\u011b novov\u011bk\u00e9mu konceptu jemnohmotn\u00e9ho nosn\u00e9ho m\u00e9dia, kter\u00e9 tvo\u0159\u00ed most mezi prazdrojem a hmotou. T\u0159\u00edda sv\u011bteln\u00e9 bytosti<\/a> shroma\u017e\u010fuje ty jevy, kter\u00e9 jsou v mnoha tradic\u00edch pova\u017eov\u00e1ny za bezprost\u0159edn\u00ed vyza\u0159ov\u00e1n\u00ed prazdroje, od archand\u011bl\u016f \u017eidovsko-k\u0159es\u0165ansk\u00e9 tradice a\u017e po d\u00e9vy indick\u00e9 tradice.<\/p>\n

Jako v\u011bdeck\u00fd \u00favod do t\u00e9matu lze pro hinduistickou tradici doporu\u010dit p\u0159eklady st\u011b\u017eejn\u00edch upani\u0161ad od Paula Deussena, pro taoismus studie Isabelle Robinetov\u00e9, pro kabalu standardn\u00ed d\u00edla Gershoma Scholema<\/span>, pro novoplatonismus<\/span> vyd\u00e1n\u00ed Pl\u00f3t\u00ednov\u00fdch spis\u016f a studie Pierra Hadota, pro gnosi kritick\u00e9 edice n\u00e1gahamm\u00e1dsk\u00fdch spis\u016f a souhrnn\u00e9 d\u00edlo Kurta Rudolpha.<\/p>

Komentovan\u00fd v\u00fdb\u011br najdete v p\u0159ehledu literatury<\/a>.<\/p>\n