{"id":171660,"date":"2026-09-05T15:41:14","date_gmt":"2026-09-05T15:41:14","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=171660"},"modified":"2026-09-05T16:03:44","modified_gmt":"2026-09-05T16:03:44","slug":"mitologia-mesoamericana-maies-asteques-olmeques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/ca\/mitologia-mesoamericana-maies-asteques-olmeques\/","title":{"rendered":"Mitologia mesoamericana \u2013 Maies, asteques, olmeques"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Mesoam\u00e8rica, mitologia dels olmeques, maies i asteques<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Les altes cultures mesoamericanes, els olmeques (aproximadament 1500 a 400 aC), els maies (fase cl\u00e0ssica, del 250 al 900 dC), els tolteques i els asteques (segles XIV a XVI), van desenvolupar sistemes religiosos d’una complexitat extraordin\u00e0ria. Malgrat la separaci\u00f3 continental d’Eur\u00e0sia, comparteixen trets estructurals amb altres altes religions: un pante\u00f3<\/span> multicapa, mites de creaci\u00f3, rituals calend\u00e0rics, pr\u00e0ctiques sacrificials i objectes protectors port\u00e0tils.<\/p>

Aqu\u00ed es presenta una visi\u00f3 general de la mitologia<\/span> de Mesoam\u00e8rica i la seva pr\u00e0ctica protectora.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Mitologia\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Els olmeques, la cultura mare<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Els olmeques, al sud de Veracruz i Tabasco (aproximadament 1500 a 400 aC), es consideren la \u00abcultura mare\u00bb de Mesoam\u00e8rica. Els seus colossals caps de basalt, la iconografia del xaman-jaguar i els primers indicis d’una notaci\u00f3 calend\u00e0rica i escriptural van marcar totes les cultures posteriors.<\/p>

Des del punt de vista de la ci\u00e8ncia de la religi\u00f3, la religi\u00f3 olmeca nom\u00e9s \u00e9s accessible iconogr\u00e0ficament; les figures divines centrals, l’home-jaguar, la serp emplomallada com a precursora primerenca de Quetzalcoatl, i una figura de la pluja, es retroben estructuralment m\u00e9s endavant.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Els maies, pante\u00f3 i creaci\u00f3<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Els maies tenen un pante\u00f3<\/span> multicapa: Itzamn\u00e1 com a antic d\u00e9u creador i escriba, Kukulkan (serp emplomallada, paral\u00b7lel a Quetzalcoatl) com a mediador c\u00f2smic, Chaac com a d\u00e9u de la pluja amb quatre manifestacions segons els punts cardinals, Ah Puch com a d\u00e9u del inframon, i Ixchel com a deessa de la lluna i la curaci\u00f3.<\/p>

El Popol Vuh, el llibre sagrat dels maies quich\u00e9 (segle XVI, per\u00f2 basat en tradicions m\u00e9s antigues), transmet una creaci\u00f3 qu\u00e0druple i el mite heroic dels bessons Hunahp\u00fa i Ixbalanqu\u00e9, que baixen a l’inframon Xibalb\u00e1 i en surten triomfants, una par\u00e0bola cosmol\u00f2gica sobre la vict\u00f2ria de la llum.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Els asteques, religi\u00f3 mexica i pr\u00e0ctica sacrificial<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Els asteques (mexica) entenien la seva religi\u00f3 com una participaci\u00f3 en el drama c\u00f2smic de la conservaci\u00f3: perqu\u00e8 el sol pugu\u00e9s sortir, el d\u00e9u solar Huitzilopochtli necessitava sang i cors.<\/p>

Quetzalcoatl hi apareix, en paral\u00b7lel, com a heroi cultural i creador, Tezcatlipoca (mirall fumejant) com a antagonista i d\u00e9u del dest\u00ed, Tlaloc com a d\u00e9u de la pluja i les muntanyes, i Mictlantecuhtli com a governant de l’inframon. Coatlicue \u00e9s la mare terra, Tonatiuh el sol personificat. El tonalpohualli (calendari ritual de 260 dies) i el xiuhpohualli (calendari solar de 365 dies) estructuraven el cicle anual; la seva combinaci\u00f3 formava el cicle de 52 anys.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Cosmologia i eres del m\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La cosmologia<\/span> asteca coneix cinc eres del m\u00f3n (sols): quatre sols passats que van acabar per l’aigua, el foc, el vent o els jaguars, i el cinqu\u00e8 sol, el nostre present, que acabar\u00e0 per terratr\u00e8mols.<\/p>

L’estratificaci\u00f3 vertical del m\u00f3n compr\u00e8n tretze cels i nou inframons. Entre els maies s’hi troben estructures similars: tretze cels, nou inframons, una ceiba mundial al centre. Aquests conceptes determinen la ubicaci\u00f3 dels d\u00e9us i dels \u00e9ssers protectors.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Objectes protectors i cultura material<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Els objectes protectors port\u00e0tils de la regi\u00f3 es feien de jade, obsidiana, turquesa, cristall de roca, plomes i cer\u00e0mica. El jade, com en la tradici\u00f3 xinesa, es considerava el material m\u00e9s preci\u00f3s, amb una funci\u00f3 cosmol\u00f2gica lligada al m\u00e9s enll\u00e0.<\/p>

Els penjolls de jade en forma de rostres divins s’oferien als difunts. La corona de plomes (penacho), les joies amb mosaic de turquesa i la pintura corporal dels portadors cerimonials marcaven l’estatus i la pretensi\u00f3 de protecci\u00f3. Les copes per al pulque i els cremadors d’encens (copal) eren objectes rituals port\u00e0tils.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Calendari, c\u00f2dexs i escriptura<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Els maies van desenvolupar un sistema d’escriptura logogr\u00e0fic amb m\u00e9s de 800 glifs, que no es va desxifrar en gran part fins al segle XX (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Kn\u00f3rozov, David Stuart). C\u00f2dexs conservats: Dresdensis, Madrid, Par\u00eds, Grolier. Entre els asteques, el C\u00f2dex Boturini, el C\u00f2dex Mendoza i el grup Borgia s\u00f3n fonts importants, complementades per cr\u00f2niques espanyoles (Sahag\u00fan, Dur\u00e1n, Motolin\u00eda). Les dates del c\u00f2mput calend\u00e0ric permeten una dataci\u00f3 hist\u00f2rica precisa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Significat actual i recerca<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Les lleng\u00fces maies encara les parlen avui milions de persones a M\u00e8xic (Yucat\u00e1n, Chiapas), Guatemala i Belize. Els descendents asteques (n\u00e0hues) viuen al centre de M\u00e8xic. Recerca en ci\u00e8ncia de la religi\u00f3: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Els actuals moviments indigenistes revitalitzen part de les tradicions precolonials.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Les cultures de Mesoam\u00e8rica, un resum<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Mesoam\u00e8rica designa un espai cultural que compr\u00e8n aproximadament el centre i el sud de M\u00e8xic, aix\u00ed com parts de Guatemala, Belize, Hondures i El Salvador. Al llarg de diversos mil\u00b7lennis s’hi van desenvolupar diverses cultures que van intercanviar concepcions religioses, sistemes calend\u00e0rics i llenguatges visuals, sense arribar mai a constituir una unitat pol\u00edtica. Parlar de manera gen\u00e8rica de la religi\u00f3 mesoamericana amaga difer\u00e8ncies regionals i temporals considerables.<\/p>

Es considera que els olmeques, a la costa del Golf, van ser una influ\u00e8ncia primerenca determinant, els motius iconogr\u00e0fics dels quals es van estendre \u00e0mpliament a partir d’aproximadament el segon mil\u00b7lenni abans de la nostra era.<\/p>

En els segles seg\u00fcents van sorgir les cultures de terres baixes dels maies, la metr\u00f2poli de l’altipl\u00e0 de Teotihuacan, els zapoteques a Oaxaca i la cultura de Monte Alb\u00e1n. M\u00e9s tard van seguir els tolteques i, finalment, en la fase tardana anterior a la conquesta espanyola, els mexica, anomenats habitualment asteques en la literatura m\u00e9s antiga.<\/p>

Aquestes cultures compartien trets fonamentals com un doble sistema calend\u00e0ric, pir\u00e0mides esglonades, complexos per al joc de pilota i la idea d’eres c\u00f2smiques que es repeteixen. Alhora, tenien lleng\u00fces pr\u00f2pies, jerarquies divines pr\u00f2pies i \u00e8mfasis propis. Els maies, per exemple, van desenvolupar una escriptura plenament formada, mentre que del M\u00e8xic asteca s’han conservat sobretot c\u00f2dexs pictogr\u00e0fics.<\/p>

La investigaci\u00f3 distingeix generalment un per\u00edode precl\u00e0ssic, un per\u00edode cl\u00e0ssic i un per\u00edode postcl\u00e0ssic. Cal tenir present que la caiguda de les ciutats maies cl\u00e0ssiques cap al segle IX no va significar la fi de la cultura maia. Les comunitats maies continuen existint avui dia. Temes relacionats es tracten als centres tem\u00e0tics Andes i Inques<\/a>, aix\u00ed com en p\u00e0gines individuals dedicades a figures d’aquest espai cultural.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Temps, calendari i concepci\u00f3 del m\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Al centre de les religions mesoamericanes hi ha una concepci\u00f3 del temps molt desenvolupada. Era habitual un cicle ritual de 260 dies, anomenat tzolkin<\/em> entre els maies i tonalpohualli<\/em> entre els mexica, que es combinava amb un any solar de 365 dies.<\/p>

Ambd\u00f3s cicles s’entrella\u00e7aven i no tornaven a la mateixa posici\u00f3 fins despr\u00e9s de 52 anys. La fi d’un cicle d’aquests 52 anys es considerava un moment cr\u00edtic, que entre els mexica es resolia amb el ritual<\/span> del Foc Nou.<\/p>

Els maies van desenvolupar a m\u00e9s el que s’anomena Compte Llarg, amb el qual podien indicar de manera cont\u00ednua els dies transcorreguts des d’una data d’inici m\u00edtica. Aix\u00f2 permetia datar amb precisi\u00f3 tant esdeveniments hist\u00f2rics com fets de la mitologia primig\u00e8nia. Aquesta ci\u00e8ncia del c\u00e0lcul mostra fins a quin punt calendari, matem\u00e0tiques, astronomia i religi\u00f3 estaven estretament relacionats.<\/p>

El temps no es concebia com un flux uniforme, sin\u00f3 com una successi\u00f3 d’eres c\u00f2smiques que acaben cadascuna en una cat\u00e0strofe. El mite<\/span> asteca dels cinc sols narra diversos mons anteriors, destru\u00efts per l’aigua, el vent, el foc o les feres. El m\u00f3n actual \u00e9s, per tant, inestable i necessita el suport ritual.<\/p>

L’espai estava tan estructurat com el temps. Era habitual la idea d’un m\u00f3n amb quatre punts cardinals i un centre, cada un associat a colors, arbres i portadors divins propis.<\/p>

Per damunt de la terra hi havia diversos nivells celestes, i per sota, els graons d’un infram\u00f3n, anomenat Xibalb\u00e1<\/em> entre els maies, descrit extensament al text de la creaci\u00f3 Popol Vuh<\/em>. Aquest ordre vertical i horitzontal donava forma al cosmos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Escriptura, c\u00f2dexs pictogr\u00e0fics i transmissi\u00f3<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La transmissi\u00f3<\/span> de la religi\u00f3 mesoamericana es basa en fonts molt diverses. Els maies disposaven d’una escriptura formada per logogrames i signes sil\u00b7l\u00e0bics, que es va registrar en monuments de pedra, cer\u00e0mica i llibres plegables.<\/p>

D’aquests llibres, les cremes de llibres de l’\u00e8poca colonial en van deixar sobreviure ben pocs, entre ells els c\u00f2dexs maies de Dresden, Madrid i Par\u00eds, que contenen sobretot continguts astron\u00f2mics i rituals.<\/p>

El desxiframent de l’escriptura maia va ser un proc\u00e9s llarg. Un aven\u00e7 decisiu va arribar als anys 1950 amb l’investigador rus Iuri Kn\u00f3rosov, que va identificar el car\u00e0cter sil\u00b7l\u00e0bic de l’escriptura, contra la resist\u00e8ncia dels mayanistes m\u00e9s destacats de la seva \u00e8poca.<\/p>

Treballs posteriors, com els de Tatiana Proskouriakoff sobre la lectura hist\u00f2rica de les inscripcions, van deixar clar que els textos relaten hist\u00f2ries reals de governants, i no nom\u00e9s mites<\/span> i q\u00fcestions calend\u00e0riques.<\/p>

Del M\u00e8xic central, en canvi, gaireb\u00e9 no s’han conservat llibres prehisp\u00e0nics. El que es conserva s\u00f3n sobretot c\u00f2dexs pictogr\u00e0fics, alguns d’\u00e8poca prehisp\u00e0nica i altres de comen\u00e7aments de l’\u00e8poca colonial, com el C\u00f2dex Borgia o el C\u00f2dex Borb\u00f2nic. Funcionen amb signes pictogr\u00e0fics estandarditzats que un observador format podia llegir.<\/p>

Un g\u00e8nere de fonts propi s\u00f3n els relats de l’\u00e8poca colonial. El francisc\u00e0 Bernardino de Sahag\u00fan va recopilar al segle XVI, amb col\u00b7laboradors ind\u00edgenes, l’extens C\u00f2dex Florent\u00ed<\/em>, en n\u00e0huatl i castell\u00e0.<\/p>

Aquestes obres s\u00f3n insubstitu\u00efbles, per\u00f2 cal llegir-les amb esperit cr\u00edtic, ja que van sorgir d’un inter\u00e8s missioner i ordenen el material amb una mirada espanyola. Per aix\u00f2 la investigaci\u00f3 combina arqueologia<\/span>, fonts iconogr\u00e0fiques, inscripcions desxifrades i textos colonials, i \u00e9s conscient de les llacunes existents.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Present ind\u00edgena i perviv\u00e8ncia de la tradici\u00f3<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La conquesta espanyola va posar fi als grans estats prehisp\u00e0nics, per\u00f2 no a les societats ind\u00edgenes de Mesoam\u00e8rica. Encara avui milions de persones parlen lleng\u00fces maies, nahuatl, zapoteca, mixteca i altres lleng\u00fces ind\u00edgenes. La seva pr\u00e0ctica religiosa \u00e9s sovint una combinaci\u00f3 de formes cat\u00f2liques i concepcions m\u00e9s antigues, que varia molt segons la regi\u00f3.<\/p>

En moltes comunitats maies de Guatemala i de l’altipl\u00e0 mexic\u00e0 de Chiapas hi ha c\u00e0rrecs i confraries que organitzen festes de sants, rituals agraris i ritus del cicle vital. Especialistes, sovint anomenats coneixedors dels dies, mantenen viu el calendari de 260 dies i l’utilitzen per a la divinaci\u00f3<\/span> i la curaci\u00f3. Aquestes tradicions no s\u00f3n un record de museu, sin\u00f3 part d’una vida quotidiana viva i canviant.<\/p>

Des de finals del segle XX hi ha tamb\u00e9 moviments de reapropiaci\u00f3 cultural. Organitzacions maies de Guatemala, despr\u00e9s del final de la guerra civil, es dediquen a la preservaci\u00f3 de la llengua, la recerca calend\u00e0rica i la cura dels llocs sagrats. A M\u00e8xic, els activistes ind\u00edgenes vinculen aquestes q\u00fcestions amb els conflictes per la terra, l’autonomia i el reconeixement. Aquests moviments tenen una c\u00e0rrega tant pol\u00edtica com religiosa.<\/p>

Al mateix temps, l’her\u00e8ncia prehisp\u00e0nica \u00e9s reivindicada per actors que no provenen de comunitats ind\u00edgenes, per exemple en el mite nacional, el turisme i l’ambient esot\u00e8ric. L’enrenou medi\u00e0tic al voltant del suposat final del calendari maia l’any 2012 va mostrar fins a quin punt les projeccions modernes poden marcar la imatge que en tenim.<\/p>

Per aix\u00f2, la ci\u00e8ncia de la religi\u00f3<\/span> distingeix amb cura entre les tradicions hist\u00f2riques, la pr\u00e0ctica ind\u00edgena actual i la seva apropiaci\u00f3 per part de persones alienes, sense confondre mai els diferents nivells.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Conceptes clau relacionats: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmeca Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Objectes de protecci\u00f3 d'aquesta tradici\u00f3 cultural<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Les cultures mesoamericanes, olmeques, maies, asteques, feien servir penjolls de jade, ins\u00edgnies de tocat de plomes i figuretes de d\u00e9us de pedra, turquesa i obsidiana com a objectes de protecci\u00f3 quotidians.<\/p>

iWell Guard s’inscriu en aquesta l\u00ednia hist\u00f2rica d’objectes de protecci\u00f3 portables, amb una arquitectura de materials contempor\u00e0nia, fabricat a Alemanya. 41 capes, or aut\u00e8ntic, plat\u00ed, plata. Dret de devoluci\u00f3 de 30 dies.<\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
<\/div>
<\/div>
M\u00e9s informaci\u00f3 sobre l'iWell Guard<\/span><\/div>
M\u00e9s informaci\u00f3 sobre l'iWell Guard<\/span><\/div><\/a><\/div><\/div>