{"id":171437,"date":"2026-09-05T15:39:22","date_gmt":"2026-09-05T15:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/iwell-guard.com\/?page_id=171437"},"modified":"2026-09-05T15:57:43","modified_gmt":"2026-09-05T15:57:43","slug":"urquelle-origen-de-tot-esser","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/iwell-guard.com\/ca\/urquelle-origen-de-tot-esser\/","title":{"rendered":"Urquelle \u2013 l’origen de tot \u00e9sser"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Urquelle\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Urquelle, l'origen de tot \u00e9sser<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

La Font Primordial es descrita en moltes tradicions com l’origen de tot \u00e9sser<\/strong>, com el fonament indivisible del qual es despleguen la consci\u00e8ncia, la mat\u00e8ria i la forma.<\/p>\n\n

Concepte i marc de la ci\u00e8ncia de les religions<\/h2>\n

El terme Font Primordial designa, en l’\u00e0mbit de la ci\u00e8ncia de les religions<\/span> comparada, un topos que apareix en pr\u00e0cticament totes les tradicions religioses i filos\u00f2fiques desenvolupades: el concepte d’un origen incondicionat, primordial i indiferenciat, del qual sorgeixen tota la multiplicitat, totes les entitats i totes les manifestacions.<\/p>

No \u00e9s ni una persona ni un objecte, sin\u00f3 una assumpci\u00f3 estructural, el punt l\u00f2gic i ontol\u00f2gic que precedeix qualsevol altra afirmaci\u00f3 sobre el m\u00f3n, els \u00e9ssers i la consci\u00e8ncia. Les denominacions varien segons la tradici\u00f3, per\u00f2 la funci\u00f3 es mant\u00e9 comparable: marca el l\u00edmit m\u00e9s enll\u00e0 del qual el pensament conceptual hum\u00e0 ja no pot retrocedir sense dissoldre’s a si mateix.<\/p>\n

\u00c9s caracter\u00edstica de la Font Primordial, en totes les tradicions, la combinaci\u00f3 de diverses qualitats. \u00c9s inefable, o com a m\u00ednim nom\u00e9s es pot definir negativament; la majoria de tradicions l’envolten amb una forma d’apof\u00e0tica<\/span>, \u00e9s a dir, un llenguatge que descriu el que la Font Primordial no \u00e9s. \u00c9s absolutament unit\u00e0ria, pr\u00e8via a tota diferenciaci\u00f3, a tota oposici\u00f3, al subjecte i a l’objecte.<\/p>

I \u00e9s productiva: d’ella sorgeixen el m\u00f3n, els d\u00e9us, els \u00e9ssers, el temps i l’espai, sense que ella mateixa quedi disminu\u00efda per aix\u00f2. Aquests tres trets es troben tant en els Upanixads<\/span> v\u00e8dics com en la gnosi<\/span> de l’antiguitat tardana, en la c\u00e0bala<\/span> jueva o en el taoisme.<\/p>\n

La Font Primordial en les grans religions<\/h2>\n

A l’hinduisme, la Font Primordial s’elabora com Brahman<\/em>, l’\u00e9sser absolut, sense atributs, sense forma, que en els Upanixads es descriu nom\u00e9s negativament amb les paraules neti, neti<\/em> (\u00abni aix\u00f2, ni all\u00f2\u00bb).<\/p>

De Brahman<\/span> sorgeix, en alguns mites de la creaci\u00f3, el Hiranyagarbha<\/em>, el \u00abgermen daurat\u00bb o l’ou c\u00f2smic, en el qual la multiplicitat dels mons reposa encara en forma no desplegada. Estretament relacionat hi ha el concepte de l’Om<\/em> com a vibraci\u00f3 sonora origin\u00e0ria que precedeix el m\u00f3n manifestat.<\/p>\n

En el taoisme, el Dao<\/em> assumeix una funci\u00f3 similar. Ja el primer vers del Dao De Jing<\/em> defineix el Dao apof\u00e0ticament: \u00abEl Dao que es pot expressar no \u00e9s l’etern Dao.\u00bb Del Dao innominat sorgeixen l’U, el Dos i els Deu Mil, la imatge xinesa habitual per a la plena multiplicitat c\u00f2smica.<\/p>

A difer\u00e8ncia de la tradici\u00f3 \u00edndia, el Dao es concep de manera m\u00e9s processual i menys personal-ontol\u00f2gica; \u00e9s menys un \u00e9sser que un desenvolupament continu.<\/p>\n

En la c\u00e0bala<\/span> jueva, la Font Primordial es defineix com Ein Sof<\/em>, l’Infinit, que es troba m\u00e9s enll\u00e0 de totes les Sefirot. D’Ein Sof sorgeix, mitjan\u00e7ant una cadena d’emanacions, el m\u00f3n de les deu Sefirot, que s’interpreten alhora com a atributs de D\u00e9u i com a elements estructurals de la creaci\u00f3.<\/p>

La teoria cabal\u00edstica de l’emanaci\u00f3<\/span> es va escampar posteriorment cap al misticisme<\/span> cristi\u00e0 (Eckhart, Cusa) i cap a la filosofia renaixentista (Pico della Mirandola, Reuchlin), i marca fins avui el discurs occidental sobre l’origen div\u00ed.<\/p>\n

Filosofia antiga i gnosi<\/h2>\n

La versi\u00f3 de la Font Primordial amb m\u00e9s influ\u00e8ncia en el pensament europeu prov\u00e9 del neoplatonisme<\/span>. Plot\u00ed<\/span> (segle III dC) defineix l’U<\/em> (\u03c4\u03bf \u1f15\u03bd, to hen<\/em>) com all\u00f2 que est\u00e0 m\u00e9s enll\u00e0 de l’\u00e9sser, del pensament i de la multiplicitat.<\/p>

De l’U emana, en una jerarquia de tres graus, primer el Nous<\/em> (l’esperit), despr\u00e9s la Psique<\/em> (l’\u00e0nima del m\u00f3n), i finalment el m\u00f3n material. Aquest moviment no \u00e9s temporal, sin\u00f3 un sorgiment etern. La influ\u00e8ncia de Plot\u00ed s’est\u00e9n, a trav\u00e9s d’Agust\u00ed, cap a la doctrina trinit\u00e0ria cristiana, a trav\u00e9s d’Ibn Sina cap a la filosofia isl\u00e0mica, i a trav\u00e9s d’Eckhart cap al misticisme alemany.<\/p>\n

La gnosi parla de Bythos<\/em>, la \u00abprofunditat\u00bb o l’abisme, com a Font Primordial del Pleroma<\/em> div\u00ed, la \u00abplenitud\u00bb. De Bythos i la seva parella Sige<\/em> (el silenci) sorgeixen, en els sistemes valentinians, les parelles d’eons que formen el Pleroma.<\/p>

Nom\u00e9s mitjan\u00e7ant una crisi dins del Pleroma, generalment lligada a la figura de Sofia<\/a>, es produeix el m\u00f3n material, que en la gnosi<\/a> s’interpreta com una caiguda o un desconeixement de la Font Primordial. Aqu\u00ed el moviment de l’emanaci\u00f3 es converteix en una tensi\u00f3 entre la llar perduda i la llar per recuperar.<\/p>\n

Paral\u00b7lelismes estructurals entre tradicions<\/h2>\n

Qui posa costat a costat aquests conceptes reconeix una sorprenent similitud estructural, sense que aix\u00f2 calgui esborrar les difer\u00e8ncies hist\u00f2riques i culturals. En totes les versions, la Font Primordial \u00e9s pr\u00e8via a tota determinaci\u00f3, absolutament unit\u00e0ria i productiva.<\/p>

En totes les versions hi ha un moviment doble: un sorgiment de la multiplicitat a partir de l’U i un possible cam\u00ed de retorn, un reingr\u00e9s de la multiplicitat en l’origen.<\/p>

El cam\u00ed de retorn es configura de manera diferent segons cada tradici\u00f3: com moksha<\/em> en el context hinduista, com devekut<\/em> en la c\u00e0bala, com henosis<\/em> entre els neoplat\u00f2nics, com gnosi<\/em> en la gnosi<\/a> antiga, com a uni\u00f3 contemplativa en el misticisme cristi\u00e0.<\/p>\n

Aquest paral\u00b7lelisme estructural va portar, en la ci\u00e8ncia de les religions comparada del segle XX, amb Mircea Eliade<\/span>, Henry Corbin, Frithjof Schuon i altres, a la hip\u00f2tesi que existeix quelcom com una philosophia perennis o \u00abfilosofia perenne\u00bb: un nucli que es va descobrir i elaborar independentment en les grans tradicions contemplatives.<\/p>

La investigaci\u00f3 no es posa d’acord sobre si es tracta d’una veritable estructura profunda universal o d’una projecci\u00f3 de cercadors occidentals sobre tradicions dispars. Qui llegeix el material pot fer-se ell mateix la pregunta; les dades hi s\u00f3n disponibles.<\/p>\n

Significat per a la pr\u00e0ctica de protecci\u00f3 i el camp d’informaci\u00f3 c\u00f2smic<\/h2>\n

En el context d’iWell Guard, la Font Primordial no \u00e9s una f\u00f3rmula de fe teol\u00f2gica, sin\u00f3 una hip\u00f2tesi de treball: si tots els \u00e9ssers, d\u00e9us, dimonis, esperits i \u00e9ssers de llum sorgeixen d’una font comuna i indiferenciada, aleshores les c\u00e0rregues energ\u00e8tiques causades per \u00e9ssers estranys es poden, en principi, rastrejar fins a aquest origen i dissoldre-hi.<\/p>

La metodologia<\/a> utilitza aquest raonament com a base estructural; la verificaci\u00f3 medi\u00e0tica en el camp d’informaci\u00f3 c\u00f2smic<\/a> descriu el procediment pr\u00e0ctic amb el qual aix\u00f2 es duu a terme en cada cas concret.<\/p>\n

\u00c9s important fer una distinci\u00f3 clara: la Font Primordial no \u00e9s una divinitat protectora ni un \u00e9sser al qual es pugui adre\u00e7ar.<\/p>

\u00c9s la condici\u00f3 pr\u00e8via perqu\u00e8, en general, es pugui parlar d’\u00e9ssers, d’efecte i de protecci\u00f3. Amb aix\u00f2, el terme es situa en la mateixa l\u00ednia que altres termes b\u00e0sics de la ci\u00e8ncia de les religions com Camp d’informaci\u00f3 c\u00f2smic<\/a>, informaci\u00f3 medi\u00e0tica<\/a> o \u00c8ter<\/a>, conceptes que estructuren el m\u00f3n de l’experi\u00e8ncia sense ser ells mateixos objectes d’experi\u00e8ncia.<\/p>\n

Tradicions ind\u00edgenes i xam\u00e0niques<\/h2>\n

Tamb\u00e9 fora de les grans religions es troba el concepte de la Font Primordial en moltes tradicions ind\u00edgenes i xam\u00e0niques, all\u00e0 generalment integrat en relats cosmol\u00f2gics concrets. En les cultures xam\u00e0niques siberianes se sol parlar d’un \u00abroure del m\u00f3n\u00bb o \u00abarbre del m\u00f3n\u00bb, les arrels del qual desemboquen en una Font Primordial de la qual sorgeixen la for\u00e7a vital, les \u00e0nimes i els esperits animals.<\/p>

En les tradicions ind\u00edgenes nord-americanes \u00e9s habitual la idea d’un \u00abGran Esperit\u00bb o una \u00abfont de tots els \u00e9ssers\u00bb, entre els Lakota anomenat Wakan Tanka<\/em>, entre els Algonquins Manitou<\/em>. Cap dels dos termes es pot reduir a una divinitat personal; descriuen un poder ordenador i creador exhaustiu, que actua en tot all\u00f2 viu.<\/p>\n

En tradicions africanes es troben conceptes comparables. Entre els Ioruba, per exemple, Olodumare<\/em> o Olorun<\/em> \u00e9s el d\u00e9u creador incondicionat i lluny\u00e0, que fa actuar el m\u00f3n manifestat a trav\u00e9s dels Orix\u00e0s<\/em>; aquesta estructura es va traslladar en la di\u00e0spora com a base del Vod\u00fa<\/a> i de la Santeria, on els Loa o els Orix\u00e0s actuen com a \u00e9ssers mediadors entre la Font Primordial i el m\u00f3n de l’experi\u00e8ncia humana.<\/p>

El paral\u00b7lelisme estructural amb la cadena d’emanaci\u00f3 neoplat\u00f2nica \u00e9s evident, sense que s’hagi demostrat una influ\u00e8ncia hist\u00f2rica directa; aix\u00f2 apunta a la const\u00e0ncia tipol\u00f2gica del model.<\/p>\n

Temes relacionats i bibliografia complement\u00e0ria<\/h2>\n

Qui s’endinsa en el concepte de la Font Primordial troba a iWell Guard diverses entrades relacionades tem\u00e0ticament. La p\u00e0gina de detall Sofia<\/a> descriu la figura gn\u00f2stica, la crisi de la qual estructura la relaci\u00f3 entre la Font Primordial i el m\u00f3n manifestat.<\/p>

L’entrada \u00c8ter<\/a> tracta el concepte antic i modern d’un medi portador subtil que uneix la Font Primordial i la mat\u00e8ria. La classe \u00c9ssers de llum<\/a> reuneix aquelles manifestacions que, en moltes tradicions, es consideren emanacions directes de la Font Primordial, des dels arc\u00e0ngels de la tradici\u00f3 judeocristiana fins als devas de la tradici\u00f3 \u00edndia.<\/p>\n

Com a bibliografia cient\u00edfica introduct\u00f2ria es recomanen, per a la tradici\u00f3 hinduista, les traduccions dels Upanixads centrals fetes per Paul Deussen; per al taoisme, els estudis d’Isabelle Robinet; per a la c\u00e0bala, les obres de refer\u00e8ncia de Gershom Scholem<\/span>; per al neoplatonisme<\/span>, l’edici\u00f3 de Plot\u00ed i els estudis de Pierre Hadot; per a la gnosi, les edicions cr\u00edtiques dels escrits de Nag Hammadi i la s\u00edntesi de Kurt Rudolph.<\/p>

Trobareu una selecci\u00f3 comentada al recull bibliogr\u00e0fic<\/a>.<\/p>\n